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第5课
南亚、东亚与美洲的文化
今天的印度地理位置:古代印度包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区。
年代约为公元前2350-前1750年,是南亚次大陆的青铜时代文化。哈拉帕文化因其主要城市遗址哈拉帕而得名,分布中心在印度河流域。孔雀帝国约前324年-约前188年,是古印度第一个基本统一的奴隶制帝国。在阿育王统治期间,印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰,佛教兴盛并开始向外传播。笈多帝国公元320-500年,是第一个统一的封建王朝——印度教逐渐成为主要宗教《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》也是在这一时期编成。吠陀时代年代为前1500-前600年,指雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》中,故称作“吠陀时代”。这一时期,婆罗门教和种姓制度形成。列国时代年代为前600-前400年,是古印度国家普遍发展的时期,也是列国分立、并由分立逐渐走向统一的时代,史称列国时代。这一时期产生了早期佛教。哈拉帕文化时期古印度历史发展进程
一、古代印度文化1.成就文字①哈拉帕文化:印章文字印章文字②公元前4世纪:梵文③巴利文梵文材料:巴利文也是一种字母文字,类似梵文,是记录巴利语的文字。(据说,佛陀就说巴利语)早期佛经就是由巴利文书写的。随着佛教的传播,巴利文也进入东南亚地区,影响了东南亚国家的文字发展。——教师用书86页
一、古代印度文化1.成就文字宗教①哈拉帕文化:印章文字②公元前4世纪:梵文①种姓制度和婆罗门教祭司贵族一般劳动者被征服者②佛教③印度教——印度的主要宗教③巴利文知识拓展:1.种姓制度特点:①贵贱分明②职业世袭③法律地位不平等④等级森严⑤种姓内部通婚2.婆罗门教影响①婆罗门教在种姓制度下维护了等级秩序和奴隶主贵族(婆罗门、刹帝利)阶层利益,有利于维持统治及社会安定。②但也制造种姓隔离,导致了社会矛盾加剧,延缓社会发展进程;③为日后佛教的发展提供了机遇。④今天种姓制度虽被废除,但种姓观念在印度民众中根深蒂固,严重阻碍了当今印度社会的和谐发展。材料:笈多帝国时期,婆罗门教吸收佛教等其他宗教思想,形成了新的婆罗门教即印度教。印度教减少了婆罗门教的许多繁琐仪式,打击了婆罗门在宗教中的垄断特权,特别是适当提高了首陀罗的地位,既减少了百姓的反抗,又迎合了上层的需要,受到印度社会多个阶层的欢迎,迅速崛起。——教师用书72页
一、古代印度文化1.成就文字宗教文学①哈拉帕文化:印章文字②公元前4世纪:梵文①种姓制度和婆罗门教②佛教③印度教——印度的主要宗教①诗集:“四吠陀”:《梨俱吠陀》②史诗:《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》《罗摩衍那》是印度古代两大梵文叙事诗之一,成书于2世纪,史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线,表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。作品中神猴哈奴曼拥有四脸和八手,帮助罗摩战胜了强敌,救出妻子。成为印度教神话中家喻户晓的角色。
一、古代印度文化1.成就文字宗教文学艺术①哈拉帕文化:印章文字②公元前4世纪:梵文①种姓制度和婆罗门教②佛教③印度教——印度的主要宗教①“四吠陀”:《梨俱吠陀》②《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》很多都与宗教相关,佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表桑奇大塔阿旃陀石窟
一、古代印度文化1.成就文字宗教文学艺术数学①哈拉帕文化:印章文字②公元前4世纪:梵文①种姓制度和婆罗门教②佛教③印度教——印度的主要宗教①“四吠陀”:《梨俱吠陀》②《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》很多都与宗教相关,佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表发明了包括“0”在内的十个数字符号古代印度人发明了包括“0”在内的十个数字符号;“0”的起源深受佛教大乘空宗的影响。其梵文名称为Sunya,汉语音译为“舜若”,意译为“空”。“0”的这一特殊符号就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。
一、古代印度文化2.特点及成因特点①等级性②宗教性③多样性④包容性⑤辐射性成因材料1:公元前9世纪恒河中游开始得到迅猛发展,取代印度河,成为印度古代政治、经济、文化的重心。那里雨量充沛,光照时间长,树木参天,经冬不凋,自然界这种浓郁得过剩的生命力,启发了土著民对生命不死轮回问题的思考。——摘编自马克垚主编《世界文明史》材料2:①特殊的自然地理环境;②外来民族频繁入侵;③社会政治经济发展变动;④文化创造者的文化活动。
一、古代印度文化3.影响①对东南亚:印度的语言、文字、艺术、思想、宗教以及风俗习惯等在东南亚产生广泛影响。佛教文化渗入东南亚社会生活的各个方面巴利文对东南亚国家的文字发展也产生重要影响。②对中国:佛教传入中国对中国的宗教信仰、思维方式、文学艺术、语言词汇等产生深远影响佛教传播路线图
缅甸苏拉玛尼佛塔柬埔寨吴哥窟
爪哇婆罗浮屠塔
①7世纪末,新罗初步统一朝鲜半岛,模仿中国建立中央集权。②10世纪初高丽王朝(
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