中国经济思想史第十三章鲁褒《钱神论》.pptVIP

*第十三章鲁褒与《钱神论》第一节：鲁褒与《钱神论》第二节《钱神论》的主要思想内容第一节：鲁褒与《钱神论》一、鲁褒其人字元道，南阳人也，好学多问，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名作《钱神论》以刺之。褒不仕，莫知始终。《晋书·晋惠帝》也有相关记载：“及居大位，政出群下，纲纪大坏，贿赂公行，势位之家，以贵陵物，忠险路绝，谗邪得志，更相荐举，天下为之互市焉。高平王沉作《释时论》，南阳鲁褒作《钱神论》，庐江杜嵩作《任子春秋》。”鲁褒《钱神论》已经遗失，当代所见《钱神论》系清代严可均合抄《晋书·隐逸·鲁褒传》、《初学记》、《艺文类聚》及《太平御览》而拼成的，收入《全上古三代秦汉三国六朝文中的《全晋文》卷一百一十三。《钱神论》虽名为“论”,实用辞赋问难之体,该文塑造了两个人物：司空公子与綦毋先生，“司空”，作为当时士族贵族中官吏和权势的代表，“空”与“孔”同音，比喻金钱，司空公子实际上是货币符号的人格化形式；綦毋先生者，就是“极无先生”，是当时清谈之士的代表。通过两个虚拟人物的问答,铺陈夸饰钱之妙用,语带谐谑,正话反说，反话正说，深寄寓意，对货币拜物教作了深刻的揭露和有力的鞭挞,此文一出，即为当时痛疾时世者所传诵。第二节《钱神论》的主要思想内容一、货币起源及特征二、货币职能及现实作用三、拜钱与拜书一、货币起源及特征“昔神农氏没,黄帝、尧、舜教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天，大矣哉。”一方面：说明了货币产生的历史，从“布帛为本”到“铸而为钱”，说明了一般价值形式到货币形式的发展过程。另一方面：“内方象地，外员象天，”“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。”使得货币具备了天地乾坤之大义。体现了中国古人天人合一、阴阳相合的世界观。二、货币职能及现实作用“其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。”钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆我已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。“有钱可使鬼，而况于人乎！”穷者能使通达,富者能使温暖,贫者能使勇悍。*