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《说木叶》、《咬文嚼字》群文阅读教学
朱光潜先生的《咬文嚼字》和林庚先生的《说“木叶”》都是适合高中生学习的文艺随笔。细读两文，有一个发现：《咬文嚼字》和《说“木叶”》两文中的观点和材料可以互相印证，甚至可以说是“神对应”，这是巧合吗？
朱先生的《咬文嚼字》大致可以分为三个部分，先后提出了三个论点：更动了文字，就同时更动了思想情感；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系；联想意义也最易误用而生流弊。林先生在《说“木叶”》中主要讨论了“诗歌语言的暗示性”问题，笔者重新整合，觉得此文也可以分为三个部分：诗歌语言形象上的暗示性；诗歌语言文化上的暗示性；杜甫“落木”的学习与创造。
一、两篇文章的第一个“神对应”
《说“木叶”》中讨论的诗歌语言形象上的暗示性问题，正好对应《咬文嚼字》中的第一个观点：“有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。”
《咬文嚼字》中先后举了郭沫若改剧本、王若虚改《史记》、韩愈定“推敲”三个例子来论证这一观点。郭沫若把剧本《屈原》里婵娟骂宋玉的那句“你是没有骨气的文人”改为“你这没有骨气的文人”就够味了；王若虚改《史记》，在表面上似乎改得简洁些，读来便觉索然无味；至于“推敲”的故事，问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是作者当时所要说的而且是与全诗调和的。
《咬文嚼字》中的三例能够给人以直观的感受，但是仔细品读《说“木叶”》，就会发现：从整体上看，林先生对“木叶”的探讨正好是对朱先生观点的深入阐释。在《说“木叶”》中，“木叶”一词，改动一个字，就成了“树叶”“落木（高木）”“落叶”“黄叶”。关于“木叶”，最早见于屈原《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮中，罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”湘夫人如期来北渚与湘君幽会；然而，当她伫立北渚之上，举目四顾，却茫然不见湘君。唯见秋风袅袅，令人心颤；洞庭湖面，波涌浪颠；枯枝朽叶，纷纷扬扬。林先生认为“木叶”是“疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象”。笔者把“木叶”形象上的暗示性概括为“疏朗缠绵”———秋风中的最后一片树叶残留在枝头（“疏朗”义），风雨飘摇、处境堪忧却不愿分离（“缠绵”义）。
关于“树叶”，文中共举七例：“高树多悲风，海水扬其波。”（曹植《野田黄雀行》）“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）“后皇嘉树，橘徕服兮。”（屈原《橘颂》）“桂树丛生兮山之幽。”（淮南小山《招隐士》）“庭中有奇树，绿叶发华滋。”（无名氏古诗）“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）笔者把“树叶”形象上的暗示性概括为“饱满”。
关于“落木（高木）”，文中共举三例：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”（黄庭坚《登快阁》）“秋月照层岭，寒风扫高木。”（吴均《答柳恽》）“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”（庾信《哀江南赋》）笔者把“落木”形象上的暗示性概括为“空阔”。
关于“落叶”，文中有一例：“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”（曹植《美女篇》）笔者把“落叶”形象上的暗示性概括为“柔美”。
关于“黄叶”，文中有一例：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）笔者把“黄叶”形象上的暗示性概括为“残败”。
林先生在《说“木叶”》的篇末写道：“‘木叶’之与‘树叶’，不过是一字之差，‘木’与‘树’在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。”朱先生在《咬文嚼字》中说的“更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的”，也是这个意思。
二、两篇文章的第二个“神对应”
《说“木叶”》中讨论的诗歌语言文化上的暗示性问题，正好对应《咬文嚼字》中的第二个观点：“联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。”
“木叶”一词最早见于《九歌·湘夫人》。对屈原《九歌》的理解，有三种看法较有代表性。王逸《楚辞章句》：“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”朱熹《楚辞集注》：“因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。”李大钊《文豪》：“屈灵均忠爱缠绵，而蔽伤于谗，憔悴行吟，卒沈湘水。”司马迁说屈原“信而见疑，忠而被谤”，遭到国君的疏远，却仍在《九歌》中寄寓“忠君爱国眷恋不忘之意”。《九歌》中的“木叶”既寄托着屈原忠君却见疑的悲愁，也寄托着他对楚国割舍不下的缠绵的爱国情怀。简而言之，“木叶”意象在诞生之初所寄寓的情感是“忠爱缠绵”。换句话说，
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