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儒家思想的消极面

但从辩证的角度来说，它也确实给中国带来了许多

消极的影响,其中最重要的就是-所谓“吃人”的礼教。讲

礼没有错，礼是人类文明进步的表现。但儒家把“礼”

繁索化、程序化、复杂化,把礼推到无以复加的地位，

到了泯灭人性的地步。

儒家讲“三纲五常”。“三纲”是指“君为臣纲，父为子

纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服

从于君、父、夫,本身就是一个秩序的概念。

而“五常”即仁义礼智信，排在第一位的就是仁。

而仁的定义是：“克已复礼曰仁”。这句话有两重含

义：一是“克已”，说好听就是“有意见保留”，说难听

就是压制个性，不民主。二是“复礼”，说好听就是

尊守秩序，说难听就是“无条件服从”。这里“仁”也是

一个秩序的概念

从上面的论述我们不难看出，儒家思想核心就是

一个秩序的概念，历代统治者推崇儒家与这一概念

有千丝万缕(lv3soiday)的联系，统治阶级比老百姓

更需要社会的安定和秩序，而儒家思想正好顺应了

这一意愿,儒家就顺理成章地成为了统治者统治的文

化思想工具。

儒家核心思想中“礼”是最优先的，但其重视程度已

经偏离了儒家中庸(yong)思想的轨道，进入了一个

误区。礼变得繁琐使人虚伪和做作，礼变得程序化

使人往往重形式而轻实质，礼变得复杂化也使人到

了头痛的地步。今天“三纲五常”是不讲了，但“礼”

的流毒依然存在，谁没有送过不愿意送的礼？谁没

有说过不愿意说的话？认没有做过不愿意做的事？

中国有句俗话：礼多人不怪。实际上这句话透露出

更多的是一种虚伪，即使这种种虚伪是善意的。有

个故事，说一个外国人初来中国，不知道当时的中

国人一见面问“您吃了吗？”是客套话，就直接回答“

没吃，你想请我吗？”这虽然是文化差异，但不可否

认中国的礼数属实让初来中国的老外摸不着头脑。

很多中国人，只知道“常回家看看”，不知道看的

时候该做些什么;只知道给同事、同学、朋友随礼，

但不知道结婚的另一方长得什么模样？各种各样繁

琐纷(fen)杂的礼早让人失去了耐心，只好花钱了事。

可许多人本来境况就不是十分宽裕，为了送礼甚至

到了入不敷(fu)出的程度，实属可怜，也属无奈。

儒家思想重视礼仪的初衷(zhong)没有错，可在

千百年间已经被异化、被另类化了，已经走到了

背道而驰的地步，这可能也是圣人不愿意看到的

事吧？