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“云中落绣鞋”故事类型研究

“云中落绣鞋”是我国民间反映英雄救美的故事类型之一，其主要情节可概括为：一位身份高贵的女子被妖怪抓走，途中被一位正在砍柴或打猎的贫苦男子撞见，男子拿武器朝空中投去，落下血迹和绣花鞋，男子捡起绣花鞋循着血迹前去救人，与妖怪搏斗救出女子，而后二人成亲。在此基础上，故事内容进一步丰富，发展出男子与结拜兄弟或其他同伴一起救人，却惨遭加害，而后得到神奇救助的情节。此外，还与洪水母题、神仙考验情节相结合，形成复合型故事。

艾伯华[1]203-206、祁连休[2]291-294以及金荣华[3]106-107等学者将“云中落绣鞋”故事类型的情节进行归纳，并列出相关异文；丁乃通在《中西叙事文学比较研究》中对中国及周边地区有关“云中落绣鞋”故事的异文进行分析，试图探寻西方AT301故事类型及其相关亚型的发展线索。他推论道：“大部分现代西方异文可能来源于一个由中国的‘过渡性异文’改编的胡人的故事。在这个变体中，由于他们不具有中国听众的欣赏习惯，绣花鞋的情节单元被删去了；动物营救者也不是一条龙，因为在西方，龙很少作为慈善的化身。”[4]204-205对此，本文不置可否，但显而易见的是，中国“云中落绣鞋”故事有其鲜明的地域性特征与演变脉络，蕴含着深厚的民俗文化内涵及民众的现实精神需求。

一、“云中落绣鞋”故事的历史记述

回顾“云中落绣鞋”类型故事的历史记述，会发现至今依然活跃的母题与情节类型在历史文献中皆可追寻其踪迹。“云中落绣鞋”故事在历史上的相关记述，可以追溯到1000年前，唐代徐坚等人所编撰的《初学记》中引用了地方志《鄱阳记》，其中记载了一则名为《望夫岗》的传说故事，文云：

《鄱阳记》曰：鄱阳西有望夫岗。昔县人陈明与梅氏为姻，未成，而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云：“西北行五十里求之”。明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬入，遂得其妇。乃令妇先出，而明所将邻人秦文，遂不取明。其妻乃自誓执志，登此岗首而望其夫，因以名焉[5]188。

这个传说主要是为了解释鄱阳县“望夫岗”这一地理名称的由来，故事记述梅氏被妖怪骗走，陈明通过占卜得知梅氏下落后入洞救人，在救出梅氏后，他的邻居秦文没有将他从洞中拉出，因此梅氏便发誓不再嫁人，要在山岗上一直等候夫君。这则故事在情节上已相对成熟，包含“妖怪劫人”“下洞救人”“男子遭同伴抛弃”等情节。但记叙太过简略，陈明和梅氏是什么身份？陈明怎样从妖怪手中救出梅氏？秦文为什么不将陈明拉上来？梅氏为何不找其他人相助救陈明？秦文结局如何？陈明在洞下又如何？很多细节我们不得而知，故事中陈明通过占卜得知梅氏的下落，没有出现绣鞋或血迹这样的线索，并且与现代“云中落绣鞋”的故事内涵相差甚远。刘守华认为这则故事虽然记述并不完整，但已具备基本形态[6]9。这则故事而后在漫长的历史进程中不断演变形成现代异文的虚构原型。

宋代《太平广记》记载了一则名为《补江总白猿传》的传奇小说其故事梗概为：

梁朝大同末年，欧阳纥率军南征，其妻随行，军队抵达长乐时，他的妻子被一白猿精抓走，他在竹丛间找到妻子的绣鞋，而后找到白猿洞。欧阳纥进洞，设计杀死白猿，救出妻子。但他的妻子已经怀孕，后来生了一个孩子，相貌如猿猴，这个孩子就是欧阳询[7]3629-3631。

这则传奇小说实则是对唐代大书法家欧阳询相貌的嘲讽，鲁迅指出“(欧阳询)入唐有盛名，而貌类猕猴，忌者因此作传，云以补江总，是知假小说以施诬蔑之风，其由来亦颇古矣。”[8]42但从中已可看出“云中落绣鞋”故事的基本情节，文中出现了“绣鞋”这一具体意象，可以推论当时流传着这样的民间故事，在与名人加以附会后形成了这样的传奇小说。

清代笔记《墨余录》中收录了一则唐朝故事，与现代“云中落绣鞋”故事情节已相当接近：

传说在唐朝天宝年间，终南山秦岭下有一石洞，一孽龙盘踞洞中。某天，一位公主正在上林苑玩秋千，忽然被一股腥风卷走，四外寻觅，杳无踪迹。当时正有一个打柴人在山下砍柴，隐隐约约听见云雾中有女子哭泣声，便抽出斧头朝空中砍去，打下一只绣鞋。官府知道此事后，上报朝廷，得知绣鞋正是公主的。玄宗命令将军带了一千人，让打柴人带路，到达后守在洞口。随后将军带人进入洞内，把龙杀死，救公主出洞[9]374。

这则故事出现了现代大多数异文中的男女主角——“砍柴人”与“公主”，还出现了“云中落绣鞋”这一完整情节，但是“砍柴人”在故事中仅发挥砍落绣鞋与引路的功能，尚且没能下洞救人，更没能与公主成亲。另外，在现代流传的“云中落绣鞋”故事中，龙通常是作为神奇救助者的正面形象而存在，但在这则故事中，龙是作为神奇对手的反面形象存在，龙的形象在该类型故事的发展过程中经历了一个历史性的演变过程。

明代瞿佑在《剪灯新话》中创作了一篇名为《申阳洞记》的小说，故事讲述一位李姓书生，流落他乡，在山间以打猎为生。一天晚上，当地姓钱的一个