试论沿河土家族山歌演唱中歌唱支点的运用.doc

试论沿河土家族山歌演唱中歌唱支点的运用

【摘要】沿河土家族山歌是土家族文化中重要组成部分，是沿河土家族人民真实生活的载体及真实反映。然而，口口相传的土家族山歌在当今社会各类文化、影视作品、网络媒介等冲击下，显得岌岌可危。本文试图以沿河土家族山歌演唱中的“支点”问题为着力点，解析沿河土家族山歌的歌唱方法。

【关键词】沿河土家族山歌；前（后）中上支点；前（后）中小支点；“开贴”

贵州省东北部的沿河土家族自治县，是贵州省唯一的单一土家族自治县。经过世代人们的不断努力，土家族人们在这片贫瘠的土壤上，创造了丰富多彩的民间文化艺术。沿河土家族的薅草歌、哭嫁歌、砍柴歌、仪式歌、上梁歌、情歌等不断被世人传唱，其丰厚的土家族文化不断被后世学者挖掘与研究。2014年，沿河土家民歌成功入选第四批国家级非物质文化遗产名录。

沿河土家族山歌其旋律优美流畅，歌词通俗易懂。歌曲种类繁多，题材广泛，反映着土家人民的生活文化特色。其唱腔也有自己独有的特点。我国声乐教育家金铁霖教授在其教学实践中，将歌唱支点分为：前中支点、前中上支点、前中下支点、后中支点、后中上支点、后中下支点、下支点等数十个不同的歌唱支点。我们根据歌曲的曲风、类型适当运用歌唱支点。经过数年的实际演唱经验，笔者认为，在演唱沿河土家族山歌中，从支点的位置来看，我们主要运用的是“前中上支点”及“后中上支点”，从支点的大小、声音虚实情况来看，我们主要运用的是“前中小支点”及“后中小支点”及“开贴”。

一、“前（后）中上支点”在沿河土家山歌中的运用

金铁霖教授在其编著的《金铁霖声乐教学艺术》中，指出：“前中上支点”位于外衣第一个纽扣处，后中上支点位于后脖子根，高低与前中支点对应。他的具体演唱方法，即：歌唱者在歌唱过程中通过感觉和想象将嘴巴移至第一个纽扣处歌唱。那么，究竟在沿河土家族山歌的演唱中，我们如何运用前（后）中上支点呢？

从以上谱例我们得知，第一个起音就落在C大调的小字二组的G上，这就要求演唱在开口之前必须吸足气息，将参与歌唱的各个器官放至最佳状态，笔者认为，此时歌唱支点起着至关重要的作用，我们之所以选择前（后）中上支点原因一是较下支点比较，前（后）上支点声音清澈明亮一些，没有那么厚实；二是源于土家山歌音乐本体特色。民族民间源于民间，产生于劳动人民的实际生活过程当中，这就要求我们演唱者在歌唱作品的过程中，必须保持其原有的音乐特点。从支点的大小来看，我们在这首作品中，应该用前（后）中小支点来完成。金铁霖教授指出，我们在运用支点歌唱的时候，必须坚持全通道歌唱，坚持在上、中、下都“吸开”的基础上用支点来歌唱，我们在唱高音时，既不能脱离支点，又要脱离气息来歌唱，这就提示我们在运用前（后）中上支点来歌唱时声音面不宜过大，否则让听众听起来容易模糊，要想听众听起来“真、实、白”就必须每一个字都在歌唱支点上达到“真、实、白”。从上述谱例来分析，音域跨度不大，运用前（后）中上支点来歌唱将有利于声音的清晰及通畅度。

二、“开贴”在沿河土家山歌中的运用

沿河土家族山歌演唱中，支点的位置并不是永不改变的，它应该随着歌曲的旋律、曲式题材等特点，根据具体情况选择歌唱支点。如《望牛山歌》中：

从上述谱例分析来看，笔者认为可以运用“开贴”支点进行演唱。何为“开贴”的位置与“后中上支点”一样，在脖子根处，但它与其他支点的不同点，在于它是通过“面”来歌唱，而不是通过“点”来歌唱。“开贴”演唱方法要求演唱者将喉咙或脖子根“吸开”并保持，如同脖子根处有一个横截面，然后将所有的字都贴在这个想象的“横截面”上换。从旋律走向来看，这首作品较自由，长时值音较多，此处运用“开贴”演唱方法，更有利于声音的饱满程度，在歌唱过程中，歌唱者必须打开全身通道进行“开贴”演唱，吸气后，运用“开贴”方法一直演唱至脚后跟，但是我们的歌唱面还是得保持住。首句“望牛去哟”中，“哟”字的处理，注意不要掐住喉咙，嘴巴动作要小，嘴巴要松，保持胸部的震动。后面，长时值的字如前，声音仿佛就是在“横截面”上铺开。

沿河土家族山歌，题材多样，内容丰富多彩，但其重在唱感觉、唱情境，而非唱技巧。在其演唱过程中，气息固然重要，但笔者认为歌唱支点也起着举足轻重的作用。对于一首山歌作品，有好的支点支撑，将更加合乎歌曲本身需要，演唱者本人也只有找到適合歌曲、适合自己的支点，才能更好地诠释作品。

参考文献：

[1]陆然，蔡启芬.沿河土家族山歌保护模式初探[G].2013.12.

[2]崔德虎.土家族本土音乐初探—以黔东土家族民歌为例[J].2014（9）.

[3]金铁霖.金铁霖声乐教学艺术[M].北京：人民音乐出版社，2008.endprint