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齐物论原文及翻译赏析庄子齐物论原文及译文

【原文】

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立

侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

”“

今之隐机者，非昔之隐机者也？子綦曰：偃，不亦善乎，而问之

也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而

不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名

为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏

隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，

似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎

者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉

”“

风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众

窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，为

而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

大知闲闲，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，

其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴

惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其

守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可

使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳

也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相

代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真

宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百

骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私

焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣

乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其

成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不

亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不

哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀

乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫

随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚

者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有

为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其

未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐

而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不

可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而

非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物

无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因

彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不

可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于

天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是

非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道

枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故

曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以

马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一

马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎

然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所

可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲

怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，

复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用

也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而

“”

不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓

“”“”“

朝三？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝

四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣

人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至

矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其

次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非

也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所