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攘鸡原文及翻译及注释攘鸡文言文翻译

《孟子-滕文公下》里有个日攘一鸡的故事：

“”

今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：

“请损之，月攘一鸡，以待来年，而后已。”如知其非义，斯速已

矣，何待来年？

故事说有个偷鸡贼，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告

“”‘

他说：这不是君子的做法。偷鸡贼说：那我就慢慢改吧，以后

每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。’孟子认为既然知道

这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？

偷鸡贼显然已经偷鸡上瘾，但看起来他也并不是一个冥顽不

化的人，而且接受批评，提出整改也颇诚恳。从日攘一鸡到月攘

一鸡，这个进步不可谓不大。这种渐进式戒瘾效果可期，一年以

后戒偷的可能性非常大。但是孟子还是不满意，他认为既然知道

不对，就应该马上改正。我觉得难免强人所难了。

一个人的生活状态存在一个惯性，而心理状态则存在一个惰

性。习惯的养成或改变，都不是一朝一夕能达成。这个偷鸡贼每

天都偷鸡，看来并没有受到邻居的惩责、追打或告官，他也许觉

得这没什么大不了。至于是不是君子之道，那就要看他有没有这

样的道德追求。毕竟不能要求每一个人都具备君子的道德。如果

他一开始偷鸡的时候就被邻居追打，或者被告官责罚，那他估计

也没有勇气日复一日地偷鸡了。所以不去追责邻人的放纵和官府

的失责，却来要求偷鸡贼去追求君子之道，孟子显然是搞错了对

象。

合乎人性的渐进式改错被否定，玄幻缥缈的顿悟式改错却被

捧上高地。所谓“放下屠刀立地成佛”，真能让那些视生灵如蝼蚁的

屠夫放下屠刀吗？

当然，偷鸡和杀人无论在社会危害还是道德沦丧上都不能同

日而语。但是，对偷鸡者用道德戒律来苛责，对屠夫却用成佛来

诱哄，是一种什么样的心理呢？

我觉得就是一种欺软怕硬的心理。

偷鸡贼的道德自然有欠缺，但他好歹没有为自己的偷鸡行为

开脱，也没有狡辩掩饰。相反，在被指责后能诚恳地制定改过的

方法，从一年偷三百六十五只鸡到偷十二只鸡，改过的力度不可

谓不大，而且也表示一年后就停止偷鸡。但就是这样，指责的人

还是不依不饶，要他立马就停止偷鸡行为。孟子没有下文，不过

我推测这个偷鸡贼多半会再支吾几句，没准从此也就不敢再偷。

这个偷鸡贼就像是我们身边的普通人，有时候会贪一点小便宜，

会做些损人利己不登大雅之堂的事情，但是他不是大奸大恶的

人，对社会的危害性不大。最主要的是，他心里其实是有善恶之

分的，而且我认为他还是有一点羞耻之感的。

放下屠刀，为什么就能立地成佛呢？屠刀在握的时候，杀戮

无数，刀刃上沾满人血，刀口下游荡冤魂。这样杀戮成性的屠

夫，谁敢去叫他放下屠刀？世人明白对刀是没有道理可讲的，屠

夫一不称意，当头就是一刀。人类的杀戮史实在太多，这点孟子

“

说得最好：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓

帅土地而食人肉,。”他到处推行王道，也是想减少杀戮，休息养

民。但又有哪一个诸侯肯放下手中血迹斑斑的屠刀呢？所以，面

对这种人间恶魔，说不得劝不动，更不敢指责怒斥，只好诱哄说

只要放下屠刀，就能立地成佛。但来世佛哪及人间魔当得过瘾

呢？恶魔杀人，不由分说，还要被杀的人对之歌功颂德。而且还

许诺说只要他杀得累了，放下屠刀，就能成为大慈大悲的佛菩

萨！

天下哪有这样的道理？

但天下这样的事情也真的太多了！