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《寓言》先秦-庄子原文、译文及注释

原文：

寓言

先秦-庄子

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为

是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆

者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，

因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：

终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也

而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不

可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非

五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子

云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口

而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲。”弟

子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？

彼视三釜三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，

五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。生有为，死也。

劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天

有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有

命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也

行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，

似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”

阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以

汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者

弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁

与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，

公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！

对照翻译：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寄托的话占十分之九，假托前人所言的话占十分之七，无心之言日出不穷，合于自己的

分际。

寓言十九，藉外论之。

寄托的话占十分之九，借他人的话来谈论。

亲父不为其子媒。

亲生父亲不给他的儿子做媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

与其听亲生父亲的赞美不如听不是他父亲的人的评价。

非吾罪也，人之罪也。

这不是我的过错，人人都有这个过错。

与己同则应，不与己同则反。

跟自己一致就赞同，跟自己不一致就反对。

同于己为是之，异于己为非之。

跟自己一致就认为对，跟自己不一致就认为错。

重言十七，所以已言也。

假托前人所言的话占十分之七，为了中止争辩，这些话来自长者。

是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

年龄在人的前面，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算先于人。

人而无以先人，无人道也。

为人如果没有才德学识，这是缺乏为人之道；

人而无人道，是之谓陈人。

为人缺乏为人之道，这就叫做陈腐的人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

无心之言层出不穷，天然和合，由此推衍事理，因而说到死为止。

不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。

不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理加上主观的言论就不能齐同了。

故曰：“

所以说。

言无言。”

要发没有主观成见的言论。

言无