述而不做,信而好古.docxVIP

论述而不作一一L子传播思想管窥作者：魏彧内容摘要：从传播学角度看来，孔子以自己那个时代的条件为基础，选择了述而不作”的方式传播阐述个人思想。从述而不作的传播方式，我们还可以更深入地挖掘孔子的传播思想。关键词：孔子述而不作传播思想在春秋战国时代，乃至在中国古代传播史上，孔子的传播思想对中国社会的政治、经济和思想文化观念都产生了深刻而久远的影响。孔子是一位具有划时代意义的传播思想家和传播实践者。孔子（公元前551-479年）名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是我国古代伟大的思想家、教育家，他关于仁、礼”的思想和教学方式，时至今日还在影响着我们。在信息传播方式日益飞速发展的今天，我们不妨回头探讨孔子的传播思想，以求为当今信息传播提供借鉴依据。孔子是中国儒学的创始人，然而他没有留下任何属于自己的创作，他的学术思想就是他所说的述而不作，信而好古。在《论语?述而》中开篇有这样一句述而不作，信而好古，窃比于我老彭，很多学者认为这句话是孔子的治学准则。从传播学角度看，其中述而不作能够完整体现出孔子针对当时社会环境和受众接受心理，而提出的传播思想体系。一、孔子思想阐释方式一述而不作在宋代朱熹对孔子述而不作，信而好古”的解释，述，传旧而已，作，则创始也。（《四书集注》），即为孔子只转述先哲的思想，从不创立自己的思想。这样经由他的解释，孔子述而不作是守旧而不创新的结论，宋代以来也就成为了定案。其实孔子的述而不作远不是简单重复先哲的理论。述应为论述、叙述、阐述之意，作即为著作、写作、著书立说的意思。述而不作，信而好古并不仅仅是重复古代，没有任何创新的引用。西汉的文学家杨雄曾经这样认识述与作”的关系，他说或问：述而不作，玄何以作？曰：其事则述，其书则作。（《法言?问神》）。这里说的事则述、书则作意思是根据具体的事物谈论思想为述，大部头的著作来解释思想为作。也就是说，孔子述而不作是指依托着事实解释自己的政治纲领和哲学思想，而不用长篇大论、连篇累牍地解释自己的思想。在此可看出，述而不作就是以述代作。传播是信息流动的过程。从大传播理念看来，文化思想的教化、传承也是传播的一种。孔子重要的思想是仁”和礼”，通过述而不作”的方式传播，使儒学思想的影响大范围扩展。孔子选择述而不作、以述代作”的文化传播方式，是一个传播思想体系，是针对当时战乱的社会背景和我国民众传统的接受心理做出的选择。今天看来，述即为一事一议，不作即为不搞大部头的文献传播。从传播角度看，述而不作究其实质是在思想传播的过程中，孔子更注重随感的发散式的传播方式，而尽量不诉诸逻辑缜密的文字表达。具体说来，述而不作的传播方式主要表现为周游从政、兴办私学和编纂史籍等。1.周游从政通过向奴隶主阶层传播，孔子企图通过获得上层话语权，扩大思想传播范围。为了使自己的学说和政治思想散布天下，孔子首开周游列国之先例。他离开故土鲁国，而后斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁（《史记?孔子世家第十七》）。孔子率领弟子辗转列国，游说行教，传播仁政，礼治，其根本目的和内驱力在于他怀着从政求仕、实施其政治抱负的希望：如用我，其为东周乎?（《史记?孔子世家第十七》）他渴望通过游说找到一个能任用他，采纳他的学说的诸侯，这样他可以借助于贵族统治者所具有威力强大的传播手段和政治权力以实现自己的仁政”的政治主张和道德理想，恢复原有的礼乐制度和社会秩序。述而不作”的传播方式也就体现在孔子在周游列国与各种阶级、阶层的对话中。比如《史记?孔子世家第十七》中的一段记载，景公问政孔子，孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。景公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾企得而食诸！‘他日又复问政于孔子，孔子曰：、政在节财。‘景公悦......虽然在和各诸侯国论道时，孔子想阐明自己的政治抱负，但孔子还是尽量把自己的思想完全融入具体的事件中，不尚空谈，也不用条分缕析、逻辑推理，提出个人施政纲领。相反，他往往论及王公大臣的具体实际，以事例推演出仁与礼”的重要意义。这是一种述而不作”的传播方式。2.办私学，广收弟子自殷周以来，教育是由官府垄断的，受教育者，均是贵族当时的教师由官员担任，学生使用的课本和习舞、习射的器械是由国家垄断、官员保管的。孔子认为教育不是贵族的专利，于是他首开私学，聚徒讲学。述而不作主要是说孔子把想要传递的主要信息融于自己的日常话语中。在私学的教育中，孔子述而不作”的传播思想展现得淋漓尽致。他强调有教无类，为使自己的思想传播范围得以最大化，希望利用民间舆论和文化的薪火相传，推动自己思想的传播。自行束脩以上，吾未尝无诲焉。他完全放宽入学限制，学生不分贵贱、贫富、老幼、国籍等条件，均可入学。在学校内主要学习礼、乐、射、御、书、数。《史记?孔子世家第十七》