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第二章《水浒传》:英雄传奇小说的

开山与典范之作★元代出现了相当数量的水浒戏在这些戏里，“水浒”原来的人物故事得到了进一步发展。起义的根据地从太行山改为山东的梁山泊；水浒英雄已由三十六人演化成“三十六大伙，七十二小伙”的一百零八将；已有三打祝家庄，晁盖中箭身亡，宋江继为头领等故事；《宣和遗事》中“杀人放火”的草寇，已演化为“替天行道救生民”的仁义之师。这说明“水浒”的长篇故事已基本形成。★元末明初出现了小说《水浒传》关于施耐庵生平的可靠资料极少。传说他是钱塘（今浙江杭州)人，也有说是江苏兴化人的。大约生活在元明之际，可能比罗贯中稍早。有人说他曾参加过元末张士诚领导的农民起义，但没有确凿可靠的证据。三、《水浒传》的版本《水浒传》的版本很复杂，从文字的详略、描写的细密来分，大致可分为简本和繁本两个系统：简本的内容比较全面，但文字简略，较少细节描写。繁本描绘细致生动，文学性强。重要的有三种：百回本《忠义水浒传》、一百二十回本《李卓吾先生批评忠义水浒全传》和七十回本《第五才子书施耐庵水浒传》三种。第二节忠奸斗争、民众斗争与宋江形象尽管《水浒传》的内容繁富复杂，其主题思想众说纷纭，但从基本内容看，实际反映的是一种更广泛的以广大群众为基础的民众斗争，而且把民众的反抗斗争纳入了忠奸斗争的轨道，把梁山好汉作为一种除暴安良、反奸臣的正义力量来写。同时，“乱自上作”、“官逼民反”是作者结构故事、塑造人物的指导思想，它艺术而真实地反映了一个较长时间的民众斗争的发生、发展直至失败的全过程，揭露了封建统治阶级的种种罪恶，歌颂了人民群众的反抗精神，揭示了民众斗争失败的内在原因。二、热情肯定和赞颂了民众的反抗精神和复仇行为小说把那些被统治阶级视为“盗贼草寇”的起义英雄放在主要地位给以充分的肯定，并对他们所表现的反抗精神和复仇行为作了热情地肯定和歌颂。武松；林冲；解珍、解宝……从英雄的立场出发，表现了“乱自上作”、“造反有理”的思想。三、歌颂梁山好汉路见不平、拔刀相助的侠义精神《水浒传》有一个别名叫《英雄谱》。对一般读者来说，小说中的英雄气概才是最能够吸引他们的东西。日常生活中，在强大的恶势力面前，受欺凌而忍让，见不平而回避，是普通人的选择。但人们的内心却不甘于此。而梁山好汉则是另一种人物，是传奇式的理想化的英雄人物。路见不平，拔刀相助，敢作敢为，是他们共有的特点。四、肯定金钱的力量，赞美自由自在的生活理想《水浒传》还肯定了金钱的力量，赞美一种以充分的物质享受为基础的自由自在的生活理想，表现出浓厚的市井意识。小说中晁盖、宋江、卢俊义、柴进这一类具有凝聚力、号召力的人物，其主要的凭借就是有钱而又能“仗义疏财”。在“义”的背后，作者有意无意地写出了物质所具有的力量。许多好汉上梁山的动机，也和物质享乐有关。而“大块吃肉大碗喝酒，大盘分金银”，几乎是梁山好汉的口头禅。《水浒传》对梁山这一虚构的小社会的描写，也流露出比较明显的平等意识。八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然认性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。1、如何理解《水浒传》中的招安问题宋江在历史上和民间传说中都是受了招安的，《水浒传》的作者不必一定要改变这种已经形成了的故事轮廓，再来一个什么别的失败道路。从文本看，招安是必然的。作者把民众的反抗斗争纳入了忠奸斗争的轨道，结合起来写。《水浒传》中关于招安的描写，也和宋元以来民族矛盾尖锐的时代背景有关。怎样写受招安？作者一方面肯定接受招安为梁山义军唯一正当的归宿，另一方面又描写了反招安的斗争，并把招安处理为悲剧结局，在一定程度上对招安的道路有所批判。这说明作者在处理宋江受招安的问题上存在着矛盾。宋江反抗性与妥协性纠缠在一起的复杂性格，反抗性使他上梁山造反，妥协性又使他成为宋王朝的“忠臣”。表现了人民的反抗和这种反抗最终归于失败的历史必然性。宋江走上梁山经历了艰难曲折的过程。被逼上梁山后仍时时不忘归顺朝廷，终于接受朝廷招安，导致起义的失败，走上了悲剧的道路。宋江性格的发展阶段义释晁盖到逼上梁山逼上梁山到晁盖中箭