文学通论课件（南志刚）文学通论第7章.pptxVIP

第七章;教学提示与重点;煉善恶因果来源于佛教的因果观，融会于我们民族的现实人生，其最早的渗透体现在六朝时期的志怪小说，随后集中体现于传奇小说以及明清戏曲故事。它虽然不是中华民族本源的思想观念，但经过与佛教思想的融合，却深深地植根于中国文化之中，内化为鲜明的中华民族个性与文学思想。;第一节

佛教的“因果”;佛教的“因果”说;煉善有善报，恶有恶报。

煉少壮不努力，老大徒悲伤。煉书到用时方恨少。

煉一分耕耘，一分收获。

煉积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。煉近朱者赤，近墨者黑。

煉天网恢恢，疏而不漏。;佛教的“三世因果”;煉诸恶莫作，众善奉行。

煉莫以善小而不为，莫以恶小而为之。;佛教的“六道轮回”说;第二节;“善恶因果”观的出现;佛教思想与中国小说的关系;中古小说中的“转世”主题;煉八戒说：“一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，打死猪彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救，拔救。

煉——《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》;中古小说中的“姻缘”主题;煉杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于阶上，向月检书。觇之，不识其字。固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者。西国梵字，亦能读之。唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因得见。”固曰：“然则何书也？”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”;煉曰：“君行自平，非某不当来也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然则君何主？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，尝愿早娶，以广后嗣。尔来十年，多方求之，竞不遂意。今者人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也，君之妇适三岁

矣。年十七，当入君门。”因问囊中何物？曰：

“赤绳子耳，以系???妇之足，及其坐则潜用相系。虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼矣，他求何益。”曰：“固妻安在？其家何？”曰：“此店北卖菜家妪女耳。”固曰：“可见乎？”曰：“陈尝抱之来，卖菜于是。能随我行，当示君。”;煉及明，所期不至，老人卷书揭囊而行。固逐之入市。有眇妪，抱三岁女来，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”老人遂隐。固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能为我杀彼女，赐汝万钱。”奴曰：“诺。”明日，袖刀入菜肆中，于众中刺之而走。一市纷扰，奔走获免。问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间。”尔后求婚，终不遂。又十四年，以

父荫参相州军。刺史王泰俾摄司户掾，专鞫狱，

以为能，因妻以女。可年十六七，容色华丽。固称惬之极。然其眉间常贴一花钿，虽沐浴闲处，未尝暂去。;煉岁余，固逼问之，妻潸然曰：“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次殁。唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺。刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔从事卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。”固曰：“陈氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰奇也。因尽言之，相敬逾极。后生男鲲，为雁门太守，封太原群左夫人。知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。;中古小说中的“姻缘”主题;中古小说中的“因果”主题;第三节;煉在现代，善恶因果的循环报应观主要隐藏在思想背景中具有佛教或基督教教义的作家笔下，如许地山的《命命鸟》、曹禺的

《雷雨》、《原野》等。;第四节

作品分析;《红楼梦》中的因果报应观;《红楼梦》中的因果报应观;《红楼梦》中的因果报应观;《红楼梦》中的因果报应观;《金瓶梅》中的因果报应观;第七章 善恶因果：社会伦理的文学诉求;二、现代文学对古代文学善恶因果观的继承;三、善恶因果观在现代文学作品中的具体表现：许地山、曹禺和冰心??;许地山（1893～1941），现代作家、学者。名赞堃，字地山，出生于台湾一个爱国志士的家庭。

父亲许南英是台湾著名诗人，与清末诗人丘逢甲齐名，清光绪五年（1879）中秀才，十一年（1885）中举人，十六

年（1890）中恩科进士，分签兵部主事。光绪二十一年（

1895年）许南英在台湾抗日失败后，举家迁回大陆，落籍福

建龙溪，于光绪二十八年（1902年）委署广东省徐闻县知县

。

甲午中日战争后，因许南英不愿做殖民地子民，许地山随父母迁居福建龙溪，1913年，曾到仰光做中文教员，在

缅甸、马来西亚等