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论红色经典小说对中国传统叙事模式的借鉴

摘要：建国后的红色经典小说在艺术手法上模仿、借鉴了中国传统小说的表

现方法，因而拥有非常广泛的读者群。如果从“为父复仇”、“神妖斗法”、“才子

佳人”这三个叙事模式分析红色经典小说，即可基本揭示出红色经典小说与中国

传统小说在叙事结构方面的深层次联系。

关键词：红色经典小说；传统小说；叙事模式；借鉴

1949年，新中国成立，人民开始用双手建设自己的祖国。作家们在充分享

受胜利喜悦的同时，并没有忘记过去的艰苦战争岁月和建立卓越功勋的前辈。一

种“饮水思源”的感恩和“忘记过去就意味着背叛”的戒律，成为新社会强大的道德

规范，也成为小说艺术创作的中心主题。一大批以中国共产党领导下的国内革命

战争和民族解放战争为题材的小说如雨后春笋般涌现；同时，建国后，社会主义

建设的火热场面也刺激着作家们，反映社会主义革命的小说也随即问世。这些作

品被学术界称之为“红色经典”的小说，在主题上与主流意识形态高度契合，鲜明

地反映这一时代特有的精神状况；在表现手法上大量借用了传统小说的艺术手

法，因而拥有非常广泛的读者群。例如，《红岩》出版于1961年12月，在不到

两年的时间里多次重印，累计达400万册；《林海雪原》从1957年9月出版后，

不到两年，印了13次，共印发146.5万册；《青春之歌》1958年1月出版后，一

年多时间中印了13次，共印发121万册。

红色经典小说的极大成功，原因很多。但其中的一个重要原因，是对传统小

说艺术手法有诸多的借鉴。例如，以情节为中心的结构方式，类型化的人物塑造，

花开三朵、各表一枝，以及大故事套小故事的叙事方式，情节与叙事节奏上的章

回小说痕迹，使用大量巧合造成的传奇效果，全知全能的叙事角等等，这些都有

研究者注意。但红色经典在叙事模式方面虽有研究者提及，却没有一个系统的论

述。本文从叙事模式分析红色经典对传统小说叙事模式的继承和借鉴，以求揭示

它们在叙事结构方面的深层次联系。

荣格不满于弗洛伊德的“个人无意识”理论，提出在“个人无意识”之下还存在

着一个不为人所知的“集体无意识”或者称之为“原型”。他认为，创造过程“包含

着对某一原型意象的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。通过

赋以形式的努力，艺术家将它译成了现有语言，并因此而使我们找到了回返最深

邃的生命源头的途径”。加拿大著名学者弗莱扩充了原型的内涵，指出人物、意

象、情节和环境等都可以成为原型；在现、当代文学作品中，总能看到古代神话

人物和神话故事情节的影子。中国传统小说的叙事模式也遵循了这一特点。我们

仔细阅读这些作品，不难发现它们的叙事模式总是惊人的相似，例如“为父复仇”、

“神妖斗法”、“才子佳人”等叙事模式，在传统小说中屡见不鲜。红色经典小说也

大量借用了传统小说这些著名的叙事模式，因而极大地满足了积淀于读者意识层

面与潜意识层面的传统审美习惯。

一、“为父复仇”模式

中国古代社会是以“血缘宗法制”为基础的，十分强调群体至上的原则，在两

千年里一直延续着“家族本位”传统。传统主流思想认为：是家而不是个人构成了

社会的本体；作为个体的每一个人，对家以上的群体要承担无限的义务与责任；

家既是个人的生活归依，更是人格生长的母胎；血缘关系不仅是一种基本的人伦

关系，而且是其他一切社会关系的前提；个体的社会角色首先是家庭成员，然后

才是社会公民，家庭的命运就是个人的命运，而家族是家庭的扩展。因此，在宗

法制家族文化中，复仇就成了社会共同遵守的准则。恩格斯在《家庭、私有制和

国家的起源》中指出：“同氏族人必须相互援助、保护，特别是在受到外族人的

伤害时，要帮助复仇。个人依靠氏族来保护自己的安全，而且也能做到这一点，

凡伤害个人的，便是伤害了整个氏族。因而，从氏族的血族关系中便产生了那为

易洛魁人所绝对承认的血族复仇义务。”《礼记·檀弓》篇中记载：“子夏问孔子

曰：居父母之仇，如之何?夫子曰：寝苫，枕干，不仕，弗与共天下。遇诸市朝，

不反兵而斗。”《大戴礼记·曾子制言》也称：“父母之仇，不与共生；兄弟之仇，

不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。”所以，“复仇”这种叙

事模式屡屡出现在中国传统小说中，永远都是中国传统文学的一个母题。

在红色经典小说中，这种复仇模式也反复出现。例如，《林海雪原》一开始

就从“血洗夹皮沟”展开故事。牺牲者鞠县长是剿匪主要领导人少剑波的姐姐，而

作为从小抚养少剑波长大的姐姐这样