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北京门头沟区民俗文化特点

齐鸿浩

门头沟区位于北京的西部，是京城的西部屏障，也是京城通过永

定河这个通道西往山西、内蒙古的孔道。自辽代起就是京畿之地，区

域内盛产的煤炭、石材、石灰、琉璃、砂锅，从元代开始就已是京城

建筑和生活的经济支柱。历史的长河缓缓地流过，给我区积淀了丰厚

的文化底蕴，做为永定河流域上的门头沟区，由于其特殊的地理位置

和经济地位，形成了一个独具特色的地域文化。钟敬文先生在1988

年来门头沟区博物馆考察时说：“门头沟这地区，从先史时代起，就

有人居住，他们在这里生产、生活和创造各种必需的文化，因为这里

是个山区，后来又是一个矿区。他们所创造和沿袭的风俗、习尚必然

要带上这些环境的特点。同时它地处历代都城近郊，又不断加入由山

西、河南等地迁来的移民，这些事实，同样要对当地民俗产生这样那

样的作用。因此门头沟地域虽然不算广阔，但文化、民俗的性质、成

分以及呈现在形态上的色彩却是相当复杂的，也是值得民俗学者们注

意和深入探讨的。”那末门头沟区的民俗到底有什么特点呢？笔者根

据自己掌握和了解的资料试作分析。

一个地区民俗文化的特点，从本源上说不是被外人总结出来的，

而是从这个地区特有的民俗文化事象中表现出来甚至是表达出来的。

所谓民俗文化事象，就其丰富程度和规模来说可能不等，或者是传承、

记忆下来的比较完整的有秩序的生活现象和生活环境；或者是比较零

碎的语言、行为、器物、制品等个别事物和符号，但都曾经跟这个地

区人们的生活方式有着紧密的联系。

首先具有复杂多样性，由于门头沟区98.5%的地方是山区，永定

河作为北京连接山西、内蒙古的通道横穿区境，历来是兵家必争之地，

人口流动性大，形成了其民俗活动的多样性。如在语言习俗上就表现

得尤为突出，我区位于北京西部，语言以北京话为主体，特别是本区

东部的门城地区，在语言、语法、语音和声调等方面都和北京与基本

相同，但我区地处京西山区，特别是门城以西的广大深山区，由于独

特的地理环境和历史条件，所以形成了语言上的一些自身特点。如斋

堂话虽被划为北京官话范围，但在语音、声调、词汇上，既不同于京

师，也不同于怀承、朝峰。甚至与周边的河北省怀涞县、涿鹿县、涞

水县、北京市房山区、昌平区以及本区的永定河北岸和大寒岭以东地

区，也相差明显。其声调却与并不接壤的冀鲁官话之片的保(定)唐(山)

话相近。从地理上说，斋堂话形成了一个典型的方言岛现象。斋堂话

这一方言岛地域面积约八百多平方公里，占全区面积的60％。门头

沟的西部一百多个自然村落、四万余人均使用这一方言，占全区农村

人口的近50％，全区总人口的17.3％。其中，包括雁翅镇西部的青

白口村、黄土贵村、碣石村、书字岭村、杨树地村、避静寺、塔儿上

等村。就是居于永定河北岸的珠窝村，也属斋堂话区域。沿河城地区

的35个自然村落，大至数百户人家的沿河城，小至三两户人家的泥

皮、仙人洞。这些村落虽于清雍政5年才归属于京师宛平县管辖，但

其语言也属斋堂话。奇怪的是，居于永定河北岸的向阳口村也讲斋堂

话。现斋堂镇、清水镇，除清水镇的江水河村外，都在使用斋堂话。

斋堂话之所以成为一个方言岛，主要是因为在北京话、北京官话、冀

鲁官话、宣逐怀话的海洋中包围着一个孤立存在的语言小岛。由于它

明显地区别于其它方言，听其音，析其辞，观其语序，便知是斋堂话。

俗话说“五里不同风，十里不同俗”，本区各地区在漫长的历史

进程中，都各自产生了当地自己的一套地区性的风俗习惯，也形成了

各自地区性的独特的地方语言，按照现在门头沟地区的语言状况，根

据语言的语法、语音、词汇、声调等语言特征，大体上可以划分为三

个语区，即门城地区、浅山区和深山区。即使是这样，仍然还有区别，

如斋堂话虽仍属北方语言，但其紧邻的江水河村的语言，在语法、语

音、词汇、声调上却有着明显的区别。因此门头沟地域虽然不算广阔，

但文化、民俗的性质、成分以及呈现在形态上的色彩却是相当复杂的，

也是值得民俗学者们注意和深入探讨。

其次具有独特性，民俗信仰是各民族广泛流行的多神信仰，内容

十分丰富，范围非常广泛。由于它是一个历史的沉积物，源远流长，

古今掺杂，既包括史前时代的巫觋及其变异，也包括各种人为宗教如

佛教、道教，及民间俗神。其信仰的重点也不是千篇一律的，而是依

据本地区的特点，形成自己的信仰中心，形成了与其他地区绝然不同

的习俗，而称之为独特性。如九龙山娘娘庙会，就是具有其鲜明的独

特性，因为