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清代西域诗中的轮台

作为历史地理概念的“轮台”具有双重含义：一是汉代西域国名，为汉武帝

遣贰师将军李广利所灭。一是唐朝在西域所置县名，隶属于北庭都护府管辖。唐

代轮台县沿用了汉轮台的名称，但二者地理位置一南一北，同名而异处。抛开轮

台的具体地望不谈，深厚的历史文化积淀，再加之唐代著名边塞诗人岑参“轮台

东门送君去，去时雪满天山路”的渲染，自古至今，“轮台”都是一个极具名片

效应的西域史地及文学概念。

随着清代新疆的平定，“轮台”再次进入到清代诗人们的观注视野。在清代

西域诗中，“轮台”是一个频繁使用的“熟语”，也构成了自岑参诸作之后又一别

致而醒目的西域诗史景观。清代西域诗里“轮台”语汇的意指有三类：

第一，代指西域边塞。乾隆末年陈庭学谪戍伊犁，在《出嘉峪关》诗中写道：

“山水发源在西北，汉唐以后少来过。直行沙漠轮台外，漫道祁连雨雪多。”以

“沙漠轮台”和“祁连雨雪”并举，来形容塞外苦寒之景。在这里，“轮台”作

为一个传统边塞意象，只是一般意义上对西北边地的泛指。第二，敷衍汉代典故。

如邓廷桢《少穆被命还朝，以诗二章迎之》所写：“高皇拓地越乌秅，圣主筹边

轶汉家。拟向轮台置田卒，特教博望泛秋楂。”此诗系赠林则徐赐还而作。据《汉

书》所载，西汉灭轮台国后，于此地设立军屯。“轮台”一名因屯田而显，相关

史事也逐渐演化为文学典故。林则徐遣戍伊犁时曾奉命至南疆勘垦田地，故而邓

廷桢在诗中化用了屯田轮台之事，在对历史典故的回应中，还暗含着以汉武盛世

比拟清朝西域治理的隐喻。

在清代之前的诗歌中，“轮台”语汇所具有的以上两种含义就已经较为常见

了。梁简文帝《从军行》“贰师惜善马，楼兰贪汉财。前年出右地，今岁谢轮台”，

隋炀帝的“轮台受降虏，高阙翦名王”（《白马篇》），均系化用汉代经营轮台之典。

唐朝沈佺期“盛时何足贵，书里报轮台”（《梅花落》）、郑愔“征客向轮台，幽闺

寂不开”（《秋闺》）中的“轮台”，无疑是西北边地的代称。比之前代，清代西域

诗中的“轮台”还包含着一个前所未有的新内涵，即指乌鲁木齐城或乌鲁木齐地

区，这第三种含义，是彼时约定俗成的表达方式。当那些亲履西域的清代文人以

诗歌吟咏乌鲁木齐时，“轮台”就自然而然地出现在笔端。

乾隆三十三年，纪昀因两淮盐引案谪戍乌鲁木齐，即写下“谁怯轮台万里行”

（《乌鲁木齐杂诗》）的壮语。乾隆三十五年，安肃道毕沅出关勘察屯田，在《抵

迪化城有作四首》其一中写下“轮台归版宇，无外荷怀柔”之句。嘉庆十四年，

原两江总督铁保至乌鲁木齐，也有“罂粟花开五色披，轮台佳种见应奇”（《对残

花作》）、“身到轮台客梦长”（《次及门阮中丞寄怀原韵》）之作。其他相关诗作不

胜枚举：嘉庆间沈峻谪戍乌鲁木齐，在《二游草堂》诗歌注语中记载：“仆在轮

台，题旅舍曰‘二游’。”同期颜检赴乌鲁木齐，写下“花节频过春惭老，轮台在

望辙将停”（《由四十里井至紫泥泉》）、“轮台瞻戍垒”（《由古城至大泉》）之句，

后者句下自注“轮台即乌鲁木齐”。嘉庆十三年，乌鲁木齐都统和瑛在卸任还京

之际所作的《轮台饯马行》中，甚至自称“轮台都护秩满”，借古喻今，自铸新

词。他如蒋业晋“轮台八月雁初飞”（《寄怀毕大中丞》）、方希孟“轮台秋色横边

来”（《达坂行》），直至光绪三十四年钟广生在其《己酉元旦喜得家书》诗中，仍

然写道：“自到轮台倏岁除，乡关消息望中虚。”藉此表达身处异域的思乡情怀。

毫不夸张地说，清代西域诗中已经形成了一类数量繁多的“轮台诗”。不仅是单

篇诗作，有些诗人还常用“轮台”命名其诗文集。如国梁《轮台集》、邱德生《轮

台寄隐集》、李大翰《轮台使草》等，以此铭记寄迹轮台的岁月。

实际上，将乌鲁木齐视作“轮台”乃是清人西北史地认知体系的共识，这是

诗歌中“轮台”语汇内涵的理论基础。早在雍正年间，内阁额外学士阿克敦出使

伊犁，返京途中所作《宿乌鲁木齐》一诗，就有“欲向轮台寻旧址，万山高耸一

峰明”之语，自注称此地乃“汉之轮台也”。在清代前期有关西域的官私著述中，

基本上都将汉轮台与唐轮台混淆一谈。成书于乾隆四十七年的第一部官修西域通

志《西域图志》即记载：“北庭大都护府领轮台县，有静塞军。大历六年置又有

轮台州都督府。……按轮头即轮台，汉时小国，李广利屠之。后其国并于兹而旧

城尚存，故汉屯田之使于斯托处。”虽未明言轮台即乌鲁木齐，但是并未区别汉、

唐轮台的不同，与阿克敦的认识其实是相同的。

嘉道时期西北史地学逐渐兴起与繁荣，引领清人对“轮台”方位进行着重新

考索。清代学者开始区分汉、唐轮台的不同，对唐