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- 2024-04-16 发布于新疆
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释“吾生也有涯,而知也无涯”
文学院中国古典文献学专业2017级王红
《庄子·内篇·养生主》:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑;缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
参考书目
1.(清)郭庆藩辑;王孝鱼整理:《庄子集释》,中华书局,1961年版。
2.(晋)郭象注;(唐)成玄英疏;刘文典补正:《庄子补正》,云南人民出版社,1980年版。
3.林纾编纂:《庄子浅说》,华正书局有限公司,1985年版。
4.(清)王先谦集解:《庄子集解》,上海书店,1986年版。
5.(清)王先谦集解:《庄子集解》,中华书局,1987年版。
6.(清)郭庆藩辑:《庄子集释》,中国书店,1988年版。
7.(战国)庄周著;(晋)郭象注:《庄子》,上海古籍出版社,1989年版。
8.(清)马其昶撰;马茂元编次:《定本庄子故》,黄山书社,1989年版。
9.(明)王夫之著:《船山全书第13册·庄子解》,岳麓书社,1993年版。
10.(汉)王充著;刘钝文译注:《论衡选译》,人民文学出版社,1994年版。
11.(晋)郭象注:《庄子》,上海古籍出版社,1995年版。
12.(唐)陆德明撰;黄华珍编校:《日藏宋本庄子音义》,上海古籍出版社,1996年版。
13.(宋)林希逸著;周启成校注:《庄子鬳斋口义校注》,中华书局,1997年版。
14.(明)李贽著;张建业主编:《李贽文集第7卷·庄子解》,社会科学文献出版社,2000年版。
15.(宋)林希逸著;陈红映校点:《南华真经口义》,云南人民出版社,2002年版。
16.(清)宣颖撰;曹础基校点:《南华解经》,广东人民出版社,2008年版。
17.陆西星撰:《南华真经副墨》,中华书局,2010年版。
18.王叔岷撰:《王叔岷著作集·庄子校诠上下》,中华书局,2013年版。
二、释义综述
“吾生也有涯,而知也无涯。”是《庄子·内篇·养生主》中的第一句话,马其昶撰文中提到的吕慧卿所说:“生随形而有尽,知逐物而无穷。”“吾生也有涯”这前半句解释基本上是一致的,诸家意见也都没有太大的出入,即是我们的生命是有限度的。然而,对于这一句话中下半句的解释出现歧义,在所有释文里最主要的区别就在于“而知也无涯”中的“知”的含义,基本上可以分成两种解释:一类是把“知”当作心思讲;一类是把“知”解释为知识的意思。
“吾生也有涯”
“生”、“性”相通,“生”是“性”的通假字。所谓“性”,就是“生之质”(《庄子·杂篇·庚桑楚》),“生而然者也”(《论衡·本性》)既为人的本性。前半句正是揭示了《庄子·内篇·养生主》的全文主旨,就是阐明了要保护人的自然而然的本性,或者是说要保持人性的自然状态。人性不遭受物质所累、不被“人为”损伤是关键之法。“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”郭象有注:“以有限之性寻无极之知,安得而不困哉!”涯,本亦作“崖”,鱼佳反,边际,界限的意思。人的生命都是有际限的,就是说人生是存在尽头的。郭象注为“所稟之分各有极也。”成玄英对于这句有一定的阐释,比如:涯,分界的意思,生命也是载附在身体中的,是天地万物精华的赋予,愚笨的,聪明的,修长的,矮小的,都有各自不同的区分。然而,懂得一定时候停止休息,不超过一定的限度,不放肆任意触碰外界,这才是保养生命精神的关键。即所谓“夫生也受形之载,稟之自然,愚智修短,各有涯分。而知止守分,不汤于外者,养生之妙也。”王先谦对全句进行了集解,便是“生有穷尽,知无畔岸。”总之,“吾生也有涯”可以理解为人生有界限的性质。
“而知也无涯”
一种说法是,“知”音“智”,作为“心思”、“思虑”“愿望”来解释。例如林希逸说:“知,思也。心思却无穷尽,以有尽之身随无尽之思,纷纷扰扰,何时而止。”(《南华真经口义》)宣颖也认为人的年寿生命、身体健康虽然会有所耗尽,但是“心思逐物无边。”林纾在《庄子浅说》中认为“知,犹愿望。”这种“愿望”的解释也属于“心思”一类的智识方面的角度,又如郭象注解的:人举起重的东西或携带轻的物件却神态自若,这就叫做在人的力量的限度范围之内。然而有虚荣心、好胜心极强的人,即使重复几次力气都用尽了,仍然觉得没有达到自己的意愿而不满足,这就是一种“知之无涯也。”王叔岷在《庄子校诠》中引用了嵇康的观点:人不思虑就想要,这是本性的牵动;了解后有所感动,这是智识的使用。反映本性的人,碰到事物就能掌控,精神充足也没有多余的杂念;使用智谋的人,从感发中不断索求,就会越来越疲惫不堪。“故世之所患,常在于智用,不在于性动也。”所以这种人的无休无止的思欲,实际上是不利于有限度的生命的。“不可以无涯之智,没有涯之身。”总之,在这角度下的“而知也无涯”就是心思无穷无尽。
另一种说法是,“知”是知识、智慧、认知的意思
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