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从唐律看唐代的“亲亲相隐”制度

陈慧萍

【摘要】“亲亲相隐”亦称“亲属容隐”,指亲属之间可以隐瞒罪行而不论罪.亲亲

相隐制度中的亲属因不同的服制而具有完全的容隐权或半容隐权.唐律因“一准乎

礼”,其规定的“亲亲相隐”制度更强调伦理纲常,重“别异”“尚敬”,依据亲疏、

尊卑确定容隐范围及相互之间的权利、义务关系,单纯强调卑幼对尊长的容隐义务,

着重保护的是秩序而非亲情.

【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》

【年(卷),期】2017(039)003

【总页数】6页(P82-87)

【关键词】唐律;亲亲相隐;礼

【作者】陈慧萍

【作者单位】青海师范大学人文学院,青海西宁810008

【正文语种】中文

【中图分类】K242

容隐观念起自儒家，在汉哀帝建平元年(前6)至汉桓帝延熹九年(166)之间成为法律

制度，至唐代成熟、定型，其后各朝均沿用唐制[1]。唐律*唐律有广狭二义：广义

的唐律，是唐代法令的总称，包括律、令、格、式四种法典。《唐六典》说“凡文

法之书有四，一曰律、二曰令、三曰格、四曰式。律以正刑定罪，令以设范立制，

格以禁违止邪，式以轨物程事”(《唐六典》卷6，“刑部郎中员外郎”条)。狭义

的唐律，则专指律令格式中的律，也即唐代的刑法典。本文所讨论的便是狭义的唐

律。及其有法律效力的《疏议》对“亲亲相隐”有着十分完备的规定，《唐律疏

议·名例律》确定了“同居相为隐”的总原则，确定了亲亲相隐的含义及范围：

诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相

为隐；部曲、奴婢为主隐，皆勿论，即漏露其事及擿语消息亦不坐。其小功以下相

隐，减凡人三等。若犯谋叛以上者，不用此律。

此条律文规定，“同居、大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄

弟妻”这类亲属之间均可以相互隐匿而不论罪，肯定了他们的容隐权。然而，律

文同时规定，“其小功以下相隐，减凡人三等”，换言之，小功以下，隐匿亲属仍

需要受到惩处，“小功、缌麻，假有死罪隐藏，据凡人唯减一等，小功、缌麻又减

凡人三等，总减四等，犹徒二年。”*参见刘俊文《唐律疏议笺解》卷6《名例》

“同居相为隐”条。以此为立据，是否表明小功以下不具有容隐权？容隐的范围仅

包括大功以上亲？显然，容隐的范围是包括整个五服的，《唐律疏议》卷24《斗

讼》“告期亲尊长”*《唐律疏议》卷24《斗讼》“告期亲尊长”条：“告期亲尊

长，外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实徒二年，其告事重者减所告罪一等，即诬

告重者，加所诬罪三等。告大功尊长各减一等，小功缌麻减二等；诬告重者，各加

所诬罪一等。即非相容隐，被告者论如律。”条中明确规定了亲亲相隐的范围是五

服，那么再次研读这条律文便很令人费解。

按照亲亲相隐*关于“亲亲相隐”“容隐”，在学界中并未特意加以区分，两个概

念常常互换使用，但严格来说二者是有区别的，“亲亲相隐”是专指亲属间的容隐；

而“容隐”不仅包括亲属相隐还包括奴仆、部曲为主人容隐。的定义，容隐应解释

为两种方式：一为消极性行为，即沉默；二为积极性行为，包括藏匿罪犯、擿语消

息等行为。“诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄

弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐，皆勿论，即漏露其事及擿语消息亦不坐”

的规定，表明唐律对同居及大功以上亲及外祖父母、外孙，孙之妇、夫之兄弟及兄

弟妻等亲属的积极性容隐行为都予以认可。即，具有“完全的容隐权”[2]。

而“小功以下相隐，减凡人三等”的规定，指的是法律对小功以下亲属积极性容隐

行为不予认可，换言之，小功以下做出藏匿犯罪亲属、擿语消息等行为，要受到

“减凡人三等”的惩处，但如果这类亲属保持沉默，法律并不予以惩处。也就是小

功以下亲属仅具有“半容隐权”。按大唐开元礼，“外祖父母，孙之妇、夫之兄

弟及兄弟妻”皆为小功亲，外孙为缌麻，在服制上此类亲属皆在小功以下，应不属

于容隐之列。但这类亲属按情份属近亲，《唐律疏议》云：“服虽轻，论情重”。

唐律除考虑亲等关系以外，还充分重视实际存在的感情，所以，赋予大功亲属、同

居亲属以及外祖父母、外孙、若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻这三类亲属相隐无罪的

权利(或义务)，既是“漏泄其事”，令犯罪亲属逃亡亦不坐罪的完全的容隐权。而

其他不同居的小功以下这类亲属由于服轻情浅，天然血缘关系既疏，实际生活联系

也较少，所以仅具有“半容隐权”。若亲属犯了谋反、大逆及谋叛以上罪，亲属之

间不能相为隐。另外，关于“同居”的含义，疏议解释为“同财共居，不限籍之同

异，虽无服者，并是。”*参