书如其人-意法相成——刘熙载《艺概·书概》中的书法理论.docxVIP

书如其人意法相成——刘熙载《艺概·书概》中的书法理论

摘要：书法艺术是中华民族特有的一种传统艺术形式，它用自身的美来表现人的学问、气质、品格、情操及传统的伦理道德和生活理念。清人刘熙载所著《艺概·书概》中的书法理论，体现了其对书法艺术的认识和主张。刘熙载提出了“书为心学”“书如其人”的论断，把书法和书家的精神情感和品性志趣联系起来，成为他品评书法的重要特征。刘熙载对书法特别重视“意”和“法”，主张“意法相成”，二者相互依存，不可或缺。刘熙载在《艺概·书概》中对中国古代的书法理论进行了独到地批评理解，使《艺概·书概》成为我国古代书法理论中的重要组成部分。关键词：刘熙载；书法；意法清人刘熙载所著《艺概》一书中，有《书概》一篇，约一万五千多字。这篇专论书法艺术的文章，言简意赅，言近旨远。对于中国书法各种书体以及用笔方法等，都有深刻、精到的论述。“书法艺术是中华民族特有的一种传统艺术形式，它主要通过汉字的用笔用墨、点画结构、行次章法等造型美来表现人的学问、气质、品格、情操及传统的伦理道德和生活理念。”［1］同时书法还具有修身养性和潜移默化的审美教育功能。线条是书法的基础、书法的灵魂，古往今来有多少人为之顶礼膜拜、为之如痴如醉。一根富有意味的线条，抵得上一堆组合有序、五彩斑斓的色块。中国书法家赋予线条具有哲理的内容，在极大的抽象意境中，表现客观世界和主观世界中的诗意人生。“中国书法是一门古老而奇特的艺术，上千年来，一直受到人们的青睐，而且愈来愈显示出其旺盛的生命力。没有哪门艺术能像书法拥有如此广泛的群众，几乎所有认识汉字的人都不同程度地对书法感兴趣，但又没有谁能轻易道出书法丰富的文化内涵和深邃的艺术底蕴。”［2］沈尹默先生说：“世人公认中国书法是最高艺术，就是因为它能显出惊人奇迹，无色而具画图的灿烂，无声而有音乐的和谐，引人欣赏，心畅神怡。”（《历代名家学书经验谈辑要释文》）这里讲得十分形象，但也只是谈及了书法艺术特性的一个方面，更有许多研究者从书法艺术中看到了中华民族的宇宙观、人生观，甚至把书法史看作中华民族文明史的缩影。这也说明书法既是平易亲近的，又是高深莫测的。当中国书法出现于世界艺术之林时，一些国外的艺术家一方面被书法的魅力所倾倒，另一方面又对书法的奥妙而产生困惑。那么，书法的奥妙到底在哪里?为什么书法只是中国才有的艺术?怎样才能更好地继承中国书法的优良传统并使之发扬光大?这些问题一时也难以找出其准确答案，但是书法与人的关系最能说明其自身的价值。《艺概·书概》中的书法理论，体现了刘熙载对书法艺术的认识和主张。如同刘熙载在论述书法的本质所说：“圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。”书“象”指书法艺术具体的形态，是和自然事物的形式美因素直接相关的概念。书“意”，则是指书家的主观情绪和情感。“刘熙载认为，‘意’、‘象’是书法艺术这个统一体中不可分割的两个方面，但其关系是体用关系，书‘意’起着主导的作用，书‘象’则具有表现书‘意’的功能，创造书‘象’正是为了抒发书家的情意。由此可知，刘熙载更注重书法艺术的表现性，而不是再现性。”［3］在刘熙载的书论中，包涵了比较丰富的书法理论和书法批评思想。晚清书家沈曾植在《菌图琐谈》中就说：“(刘熙载)涉览既多，会心独远，非性情超者，固不能契其深旨。”一、书如其人在中国文化史上，“文如其人”、“诗如其人”、“书如其人”的美学命题由来已久。“在古代，‘如其人’的人，一般理解为人格、人品，有时还更将这一命题倒过来，即人格决定其风格，人品决定其艺品。”［4］“书如其人”说的思想源头，可追溯到西汉扬雄的《法言·问神》：“弥纶天下之事，记久明远，著古昔之昏昏，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子、小人见矣。”扬雄率先提出了“书，心画也”的著名论断。扬氏所论之“书”，虽然未必专指书法，但第一次论及书法与书作者思想感情之间的关系以及书法艺术表情达性的特质。这些有关书法理论根本论题的论述，对后世的书法理论及创作有着极为重大深远的影响，因此历来被看着是“书如其人”渊源。扬雄之后，“书如其人”说逐渐得以深化，成为中国书法批评史中的一个重要命题。刘熙载继承并发挥了东汉扬雄的“书为心画”说，提出了“书为心学”的论断，把书法和书家的精神情感和品性志趣联系起来，成为他品评书法的重要特征。右军《乐毅论》、《画像赞》、《黄庭经》、《太师箴》、《兰亭序》、《告誓文》，孙过庭《书谱》论之，推极情意神思之微。在右军为因物，在过庭亦为知本也已。右军《兰亭序》言“因寄所托”，“取诸怀抱”，似亦隐寓书旨。张长史书悲喜双用，怀素书悲喜双遣。王羲之的书法无疑是抒情达性的典范。他的行书《兰亭序》不仅文意“因寄所托”、“取诸怀抱”，有感而发，而且书法也“会古通今，情