中国的萨满教.pdf

毫；教【派

中国的萨满教

萨满敫(Shamanism)是一种原始宗教，我国北方阿尔泰语系各民族如突厥语族的维吾尔族、哈萨

克族、柯尔克孜族，蒙古语族的蒙古族、达斡尔族，通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲

族、锡伯族等，原来都信仰萨满教。随着社会的发展，上述民族中的很多民族不再信仰萨满教，改信

伊斯兰教或喇嘛教，例如维吾尔族、哈萨克族：柯尔克孜族以及蒙古族即如此。但达斡尔族、鄂温克

族、鄂伦春族、赫哲族和锡伯族，直到解放时仍信仰萨满教。萨满教也是一种世界性的原始宗教，除

我国北方各民族以外，欧洲的极北部、西伯利亚、中亚和西亚地区很多民族原来也都信仰萨满教。也

有人把南亚(如印度尼西亚)、北美(如爱斯基摩人和印第安人)、南美．非洲的土著宗教，归入萨满教

范畴之内。当然，在信奉萨满教的不同民族中，由于社会发展程度和具体历史条件各异，其表现形式

也不尽相同。

“萨满”(Shaman)是通古斯语的音泽，即“巫”的意思。通古斯语系统的满族、鄂温克族、鄂伦

春族、赫哲族和锡伯族称他们的巫师——跳神作法的人为萨满。其实，其他语系统的民族对萨满的称

呼各不相同。突厥语系统的民族称萨满为“奥云”或“巴克西”，蒙古语系统的民族则称作“勃额”或

“奥德根”(“雅德根”)。

萨满教以万物有灵论的信念为其思想础础，它既有自然崇拜，也有图腾崇拜和祖先崇拜，具有一

定的崇拜内容和祭祀仪式，系比较成型的原始宗教。

自然崇拜，是萨满教最早的也是始终存在的重要内容。远古时代的人们由于不理解他们经I常所接

触的各种自然物和变幻莫测的自然现象，便产生了一些错误和虚妄的观念，认为自然界的种种自发势

力是由神来主宰的。四季的变换、昼夜的更替是由天神安排的；风雨和雷电是由风神、雨神和雷神操

纵的；能够给人以光明和温暖，同时又威胁人们安全的火，是由火神主宰的。此外，还有栖息在高山

峻岭和山洞之中的山神，潜伏在江河湖泊之中的水神，等等。在长期过着游猎生活的我国北方民族中，

各种野兽是他们衣食之源，猛兽又是威胁人们生命安全的敌人，因此对动物的崇拜在这些民族中也

十分盛行。虎、鹿、狼、蛇、鼬鼠、狐狸和鹰等，都被赋予精灵而成为他们崇拜的对象。

图鸭崇拜，在母系氏族社会中非常普遍，氏族的图腾也是氏族的神灵。直到近代有些氏族在祭神

祈求宽恕或保佑时，仍然首先向神灵通报祭祀者的氏族和图鸭。从一些迹象看，氏族的图腾曾经是氏

族萨满的主要神灵。在父系氏族社会中祖先崇拜发展起来以后，图腾崇拜便逐渐衰亡，在萨满教领域

rI1只留下了它的遗迹。

祖先崇拜，产生于母系氏族社会的晚期，后在父系氏族社会中得到进一步发展，成为萨满教的一

项重要内容。每个氏族部有象征自己祖先灵魂的祖神，它或者是由对本氏族有过贡献的人物的灵魂形

成的，或者是由冤死的氏族先人的灵魂形成的。氏族的祖神同时也是氏族萨满的神灵。伴随着祖先崇

拜的发展，出现了娘娘神等一批人物崇拜的神。

上述各种崇拜具体表现在不同的氏族中，也不尽一致。在长期过游猎生活的鄂伦春人和一部分鄂

温克人中，对于野兽的崇拜占有突出地位。以渔业为主的赫哲人中，对于鱼类的崇拜是他们独有的特

点。以畜牧为主的蒙古人中，除了总管牲畜的神以外还有牛神、马神、羊神和骆驼神等。而在农业民

族中，对于天神、雨神的崇拜尤为突出。具体到一个民族，他们供奉的神的多少，是和他lf门社会的发

展联系在一起的。长期过游猎生活，还处在父系家庭公社发展阶段的一部分鄂温克人所供祭的神，只有

·39·

十种左右。而从事农、牧、猎、林等多种经济，已进入阶级社会的达斡尔人所供祭的神，多到几十

种。其中有反映早期狩猎生活的神，也有反映他们畜牧生产的神，也有反映他们农业生产的神，还有

由贫寒者和奴仆的冤魂形成的神，等等。社会的每一步发展，都在他们的神坛上增添了新的神位。由

此不难看出，人们是如何以他们的现实生活为模式，用颠倒的虚幻的形式创造了各种各样的神的。

每一种神都有象征其存在的偶体或偶像，如游猎的鄂温克人的熊神即以一公一母幼熊皮为其偶体。

赫哲人古老的神“卓碌玛法”和“卓碌玛玛”均系石偶。鄂伦春人和赫哲人的很多神均削木为偶，有

人形和兽形多种。画像则分剪贴和水彩画两种，达斡人中最为普遍。

上述各种神都具有两层职能。