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- 2024-04-22 发布于湖北
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中国文化经典研读;童心说;一、文化背景;明初思想界沉闷,正是明中后期王学兴起背景。
王阳明继承并深入发展了与朱熹同时陆九渊心学思想,使心学成为理学内部与程朱一派相对立另一主要思潮。
与程朱理学相比,心学更重视心性问题,更关注人主体性问题,它经王阳明提倡,一时间在思想界所向披靡,从者众多。
其中受王学影响泰州学派就是明代思想史上一个主要学派。泰州学派学者大多来自社会下层,他们提倡“百姓日用之道”,对正统儒家思想作了不一样程度改造,提出了背离正宗儒学“异端”思想,反应了平民要求和特点。;二、作者介绍;后历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年(1580),辞姚安知府。李贽辞官后过了二十多年隐居生活。
万历二十九年(1602)明政府下令逮捕他入狱,罪名是“敢倡乱道,惑世诬民”。李贽在拘押北京期间,在狱中用剃刀自刎。;李贽思想基本特征就是反道学。
他揭露了当初社会上虚伪、丑陋道学先生,
批判了儒家所尊奉孔子及六经,
颠覆了宋明理学家所深信不疑道统,
这些言论和行为都是十分大胆。
他所谓“童心”,其实就是指未经理学思想所戕害人真实本然状态。;他反对虚伪世风,主张言行出于真性情,这些都显示出他突破旧有规范,突出个体标准意图。
他思想与正统儒学格格不入,所以也遭到了统治者嫉恨。
李贽逝世以后,他著作屡遭禁毁,但书愈禁而名愈高。
他思想在社会上广为流传,在明末思想界发生了很大影响。;;不过,正统派儒家学者,尤其是程朱一派学者,则对李贽多持批评态度,如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。
《四库全书》编者视李贽为洪水猛兽,说:“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法。惟《藏书》排击孔子,别立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤为罪不容诛。其书可毁,其名亦不足以污简牍。”;这些不一样评价,表现出明代后期社会意识形态发生变革,传统观念、旧有价值体系遭到撼动时,思想界不一样立场斗争情况。
;三、翻译了解;第一段;第二段;大约是因为,人开始懂事时候,一些所见所闻就会从耳目中灌入,而且成为他内心主宰,这么童心就丧失了。伴随年纪增加,又从所见所闻中了解到一些道理,这些道理又成为他内心主宰,这么童心就丧失了。天长日久,知道道理、所见所闻逐步增多,认识到、感觉到范围也逐步宽广,于是又知道有美名好处,而且一定要张扬自己美名,这么童心便丧失了。知道不好名声是可耻,便一定要去遮掩它,这么童心便丧失了。;所谓道理和闻见之知,都是从多读书、识义理处得来。古代圣人,他们何尝不读书呢?不过,即便他们不读书,童心原来就在;即便他们也是多读书,也是以此保护童心,不使它丧失,这和现在学者们因为多读书、多识义理,反而却蒙蔽了童心是不一样。;现在学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心,那么圣人又何须写那么多书,说那么多话来蒙蔽学者呢?童心一旦遭到蒙蔽,那么说话,则言不由衷;从事政事,则政事没有根基;写文章,则辞不达意。(其为人)并不内在地含有美德,也不是因内心老实而产生光芒,要他说出一句有德之言,最终也不能。为何呢?因为他童心已经遭到蒙蔽,反而以外界接触所见所闻和道理为其心了。;第三段;既然这么,那么即使有天下最好文章,它被假人所埋没而不为后世所知道,莫非还少吗?这是什么原因呢?天下最好文章,没有不是出于童心。假如童心常存,那么普通俗儒所讲道理就不会流行,闻见之知也不会成立。没有一个时代没有文章,没有些人不会写文章,没有一样创造出体裁不是文章。诗不一定选古代读,文章不一定先秦就好。接下来是六朝骈文,再发展是近体诗、传奇、院本、杂剧,以及《西厢记》《水浒传》,甚至如今应试八股文,都是古今好文章,而不能以时代先以后评价文章好坏。由此我感到有童心自然能成文,还说什么六经,说什么《论语》《孟子》呢?;第四段;即使它们真出自圣人,那一定也是圣人有目标而发,不过是对症下药,随时处置,来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们罢了。用药来医治假病,极难有一个固定不变药方,而经典莫非就可认为是万世不变定论吗?既然这么,那么六经、《论语》、《孟子》,实际上是道学家们借口,是假人聚会地方而已,它们绝对不是出自童心,这一点是很明确。呜呼!我又在哪里能够找到没有失却童心真正圣人,并与他们谈论一下文章呢?;四、主旨探讨;五、思索辩论;李贽所谓读书识义理便会丧失童心,
并非叫人闭目塞听,不读书,不与外界接触,
他主要是抨击当初虚伪世风和俗儒、陋儒对经书迷信盲从,食而不化,甚至以之文过饰非丑陋现象。
所以,李贽提倡童心说,就是要人们返回赤子之心,重现本真自我,以纠正虚伪世风。
这种主张对于我们今天学习也有着主动意义。;李贽所谓童心,重在一个真字,也就是未受世俗观念,尤其是名利才色等浸染本真状态。
这么,李贽所谓童心,实际上主要不是一个哲学观念,而是一个文学观念。;;;;;;
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