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中国园林中的自然美

一、玄学自然观对中国园林美学的影响

人类作为一种会进行独立思考的生物，在远古时代就开始发挥自己的聪明才智解构自然界中的现象并给予了自然更多的人文意义。图腾崇拜就是人类聪明才智的结果。盘古和女娲作为图腾崇拜形象是人与自然界的动物的结合体，一方面反映了人类希望自己能够拥有这些图腾的神奇能力，一方面也表明了人类对自己能力的?J可。

随着时间的推移，人们总结出了更多的自然经验并为人类所用，在利用的过程中发现了环境与人类大量的相似相通之处，形成了新的体

系，而魏晋玄学就是其中的一体，其对中国的园林美学发挥了重要的作用。

（一）玄学中的自然观“自然”是玄学讨论的基本问题之一，且不止一人对“自然”的概念做过阐述。

首先，王弼的自然概念含有“道”的特点。在王弼看来，“顺自然而行，不施不造故物得至，而无辙迹也”。自然就是事物本来的状态，是代表“本真”的哲学范畴。其次，“自然”即“天然”。晋刘？皿在

《洛都赋》中提到过，“自然”即天生如此、原来如此的意思。再次，“自然”即“必然”。郭象“命之所有者，非为也，皆自然”，时间万物生命的生发与循环，都并非人力所能控制，而是事物发展的必然结果。

总之，玄学家们将“自然”和宇宙中的生命联系起来， 而这

些生命又不受人力控制，他们把“自然”看作是人间“大美”的源头也

就可想而知了。

嵇康和阮籍在魏晋无疑是玄学的代表。阮籍认为整个宇宙是一个“无差别的原始混沌”，人和自然没有实质的区别，都是瞬息万变的世界中不可或缺的存在，并和谐地处于同样的宇宙大地中，构成了这个丰富世界中的瞬息万变。 而且阮籍所倡导的“自

然”仍然与“天人合一”不谋而合。从这个方面来看，他和儒家的“以德治国”有较大的区别。前者认为人与宇宙中的万物随着时间的推移“生老病死”，不相互计较，处于一种朦胧的和谐状态。后者则是讲人与人之间的关系，而且人与人之间的关系不是和谐的关系，而是有地位高低、身份悬殊之分的。这鲜明的对比说明了竹林玄学的“越名教而任

自然”和儒教的大相径庭，

一定程度上说出了魏晋玄学家的宇宙自然观。立思考的高等生物也应该像自然生物那样，

也在

那就是人作为会独没有等级的区别、权

益的计较，在宇宙自然中保持自己的纯真。所以，将道家作为自己前提的玄学，在很大程度上表现出对于自然的欣赏。

与此同时，嵇康的观念和阮籍的不谋而合，他也认为人与自然是和谐一体的。在当时那样的社会背景之下，他们不得不将自己的满腔抱负寄托于内在层面，当外在环境不能给予他们展示的时候，这些思想在一定程度上与庄子的自然哲学相通。

二、中国园林中的自然美的具体体现

（一）园林建筑与自然

作为园林重要组成部分的建筑可以说是园林中璀璨的一颗，

“朱堂”“花阙”，这些早在秦汉时期出现的建筑是人类杰出的作品，这些人工建筑与自然环境虽不冲突，但亦各有自己的特征。魏晋时期，那些园林的修建者们则是将“长涧”“连峰”等自然环境与人工创造的环境相结合，从而人工痕迹没有那么明显。东晋的谢灵运就曾经在选取他的住处之前打量过身边的自然环境。中国园林建筑要在园林中占有一定的价值首先它得和自然界中的万物一样与自然相结合，具有与自然相似的特征，给人以写意的快感。谢灵运的住处是可以在建筑中看到自

然， 建筑的颜色也

是与自然相协调，无论在建筑内还是在建筑外，建筑都应该与自然相契合。在自己对建筑的理解之上，谢灵运总结了建筑与自然山水结合的范例一一“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，立禅室；临浚

流，列僧房”，他的这一叙述在当时可以说是首屈一指的。

园林中建筑可以说西方和中国的观点大相径庭。 西方园林中

的建筑更多的是将建筑凌驾于自然环境之上， 这当然和他们对于

自然的征服这个前提有关。而中国则是将建筑的地位放在了它本来的位

置，即人工的制造品，也正是因为如此，中国园林中的建筑只要能够供人休息以及自由出入即可， 它的地位只是自然中的

一部分而已。当然，中国园林也不排除例外，秦汉宫苑就是其中的例子，其将建筑的地位放大了。这都是因为在古代社会里，大的琼楼玉宇代表了当政者的权利的象征。

总的来说，秦汉和魏晋对自然还是呈现出了不同的态度， 秦

汉更加注重宇宙的本来面貌，从而建筑也在说明宇宙；魏晋则更注重于

人与大自然的和谐相处，他们当时的这些思想也主要是通过园林建筑与自然景观的和谐来体现的。 魏晋之后，园林建筑开

始和其他园景结合起来。园林中的建筑，有两方面的作用：一方面给游人提供休息，一方面又给游人提供一个更好的视角去观赏园林中的景观。宋代虽然在园林中有许多建筑物，但也只是万寿山的陪衬而已。

中国古典园林中的建筑也和自然