高中新课标文言文选修12篇.pdfVIP

篇

、

《老子》八章

第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善

治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以

圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨

兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能

浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自

是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，

岂虚言哉！诚全而归之。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘

形。物或恶之，故有道者不处。

第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常

善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者

寿。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既

以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

、

季氏将伐颛臾

选自《论语》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。“”孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，“

昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，“

皆不欲也。”孔子曰：求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。‘’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相

矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今“

不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有“国有家者，不患寡

而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。而谋动

干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

3、

《大学》（节选）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，

先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后

意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至

于庶人，壹是皆以修身为本。

4、

《中庸》（节选）

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措

也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一

能之己百之，人十能之己千之。

《孟子》一则

敢问夫子恶乎长？“”

曰：我知言，我善养吾浩然之气。“”

敢问何谓浩然之气？“”

曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，“

馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之

也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，

谓其人曰：’今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无

益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

何谓知言？“”

曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。“