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特点后现代主义文化思潮是西方理性主义文化传统的反动,它孕育于
西方现代文化的母胎中,是秉有西方传统文化基因又在后工业化语境中变
异而产生的“文化幽灵”对当代文化、艺术产生了巨大的影响。后现代主
义思潮本身并没有整齐清晰的模式和思想体系,在后现代主义的大旗下汇
集着形形色色的流派、理论和假说。可以说,它是西方后工业社会中全面
反叛性的思潮,它一反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必
然性、明晰性、稳定性、超越性,后现代主义文化思潮标举多元性、碎片
性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性,彻底否认了传
统文艺的美学追求、文化信念和叙事规则,典型的后现代主义作品呈现出
构理性、消解中小躲避崇高、零度叙事、表象拼贴、与大众文化和流的鲜
明特点。
后现代主义虽然其风行的范围主要是在文学界、艺术界、文艺理论界,
但影响很大。按照学术界比较认同的说法,中国当代艺术中的后现代主义
变体出现在八十年代中期以后,在八十年代后半期,后现代主义是与先在
的中国现代主义交织为一体而悄然出场的。在当时,人们还未对后现代主
义与现代主义的区别形成清晰、明确的认识,大多将之与现代主义混为一
谈,等量齐观。进入九十年代以后,后现代主义思潮进一步渗入了大众传
媒和日常文艺消费,激起了众声“喧哗”。由于后现代主义的无中心意识
和多元价值取向,山此带来的一个直接的后果就是评判艺术价值的标准不
甚清楚或全然模糊,艺术精品的存在受到了消费者的挑战,出现了高科技
操作下的复制的艺术,甚至拼凑的艺术,无深度。平面化。增殖、拼
贴、碎片等均成为后现代艺术的特征。最典型的例子,便是漫画《论
语》,大话《西游》,戏说乾隆,“搞笑”诺贝尔奖金,“交配”鲁迅小
尤其是孔子和他的思想,在古典社会被作为“万世师表”的“圣人”而顶
礼膜拜,只有少数精英分于才对它有解释权;至现代社会,则被作为“孔
老二”、“孔家店”而打倒,较多的“准精英”开始对它说三道四地进行
批判;进而到了后现代的今天,竞成为大众调侃的“漫画”对象。这种现
象,来自于现代艺术家杜尚的给《蒙娜丽莎》加上胡子并将小便池搬到展
览会上作为艺术品展出,但不再具有杜尚的“先锋”、“前卫”意义,而
是代之以大众时尚调侃的意义。
一是八十年代的新启蒙运动中介绍了许多西方理论与学说。其中有名
的“文化:中国与世界”丛书就引进了不少后现代主义的代表人物的著作
(如福科、德里达、加达默尔、杰姆逊、丹尼尔·贝尔等)。后现代主义
在西方出现有很大的合理性,其从人文主义价值立场出发,对现代化过程
中人性、价值和意义世界的失落,充满了文化上的忧虑,正是这种“人文
主义”的色彩,很容易诱惑中国的知识分子(尤其是年轻一代的知识分
子)。所以,即使在九十年代初,国内尚未出现全方位的世俗化市场社会,
后现代主义就以一种学理层面上的人文忧思出现了。
二是自八十年代末以来,国家政治危机相对缓和,社会生活相对稳定,
商品化逻辑无限扩张,大众传媒的迅速普及,后现代语境已经包围着中国
人。在娱乐文化方面,后现代氛围日渐浓厚。流行音乐、排行榜、卡拉
OK、通俗文学、畅
销书、电视小品、连续剧甚至肥皂剧、武打片、言情片、VCD、录像
带等等,消费文化市场已经形成,文化工业初具规模,艺术、理想、品德、
情操、权威、价值等崇高的意义已经悄然引退,高雅和通俗的界限正在打
破,无论政治还是文化,诸多领域已经渗透着资本的逻辑,甚至理论也成
文化的流行提供了温床。
毫无疑问,后现代主义的出现,从合理性方面看,它确实能让人对现
代化进程中的种种危机有清醒的认识:例如对自然资源的过分掠夺、物欲
膨胀而导致的人文精神价值的失落等等。它的批判精神对现代化发展有一
定的约束意义。但其中也存在着一些深刻的矛盾和严重的弊端,不仅对于
整个人类文明,就是对于当下的社会文明,也已经带来不可漠视的负面影
响。
首先,后现代主义打破艺术与生活的界限,使得一向被认为是崇高和
高雅的艺术打上了当代商品经济的印记,因而失去了美的崇高和独立的价
值。后现代艺术对古典艺术、现代艺术的冲击,导致崇高和理想的衰落。
社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等,在后现代主义的浸淫下
变得相当模糊、淡化,这就难免导致文化生态的平衡和社会大众文化素养
的低俗化。
其次,后现代主义的“复制性”导致“快餐文化”的泛滥,使千锤百
炼、呕心沥血的文化力作、精品的出现,变得几乎没有可能。本杰明最早
开始了这种批评,他指出,电影、电视、广播等电子传媒的出现,意味着
不仅是对物质的复制也是对十
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