1.2《齐桓晋文之事》（课件）高中语文人教统编版必修下册.pptx

齐桓晋文之事;孟子介绍;孟子与孔子的个性大不相同;孟子与孔子的个性大不相同;尝试概括三部分的内容，分析切分依据;齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“【仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”】

;曰：“德何如则可以王矣？”

曰：【“保民而王，莫之能御也。”】

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？

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曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：【‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’】对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。【百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也】。”

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王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：【“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？】

;王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，【宜乎百姓之谓我爱也。】”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

;孔子：仁（推己及人）孟子进一步解释了这样做的原因;为什么“以羊易牛”的不忍之心是仁政的基础？;王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”;

“【今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？】然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

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“曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。;敬爱自己的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，从而推广到（爱护）别人家的孩子。（照这样去做）天下可以在手掌上转动【状后】。《诗经》说：‘（国君）给正妻做榜样【状后】，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’（这是）说拿这样的心推广它到（诸，之于）他人身上罢了。;今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

;“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

;梳理第一部分（1—20）;第一部分中，你能看出孟子哪些说服技巧？;“【抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？】”

王曰：“否，【吾何快于是？将以求吾所大欲也。】”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

;曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

;王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？

曰：“邹人胜。”;曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。【海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？】

盖（hé）亦反其本矣？【今王发政施使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之】？”

;梳理第二部分（21—33）;第二部分中，孟子如何让自己的论说更具说服力？;第二部分中，孟子如何让自己的论说更具说服力？;王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。】焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。;今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：【五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；】鸡、豚、狗、彘之