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中央民族大学

读书笔记

读保罗·威利斯的《学做工》

—工人阶级子弟为何继承父业

龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞。〞这句带有强烈偏见色彩的俗语，在世界的

中国，世代流传，经久不衰。自古至今，大多数底层阶级的后代继承了父辈的辛苦，

而上层阶级那么富者恒富。世界关于阶层代际流动的观察，与西方学者威利斯的社会

结构再生产的观点不谋而合。

保罗·威利斯〔PaulWillis〕，美国普林斯顿大学社会学教授，伯明翰学派文化

研究的重要代表人物。其1977年的作品《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》

〔LearningtoLabour:HowWorkingClassKidsGetWorkingClassJobs〕更被誉

为是20世纪社会学、人类学和教育学的经典。威利斯秉着多学科后学科时代的精神，

基于扎实的田野工作，进展了批判性民族志的实践。

田野工作是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访

谈、住居体验等参与方式，获取第一手研究资料的过程。《学做工》正是一部田野调

查式的民族志著作，由保罗·威利斯在三年的时间里，通过密集的参与式观察和访

谈，描绘了汉默镇的孩子们在1972年到1975年间的一连串故事，以与后续12位主人

公的最终命运。

威利斯本人也来自于工人家庭，理解这个阶层的文化与困扰，其论点和论据充满

原生阶层感同身受的说服力。时至今日，《学做工》中的许多社会现象，在中国表现

得淋漓尽致。毋须置疑，中国逐渐出现社会流动性减弱的问题，绝大多数工人阶级的

子弟选择了子承父业，再次成为工人阶级。从某种意义来说，这不是被动地承受，而

是主动选择。工人阶级群体，比如中国的农民工群体，存在着一种“自我诅咒〞效

应。这从文化上限制了他们后代的向上流动，鲤鱼跳龙门的机会变得越来越少。

在校园中，总有一批大哥，他们蔑视规那么，成绩极差，喜欢飙脏话和打架，却

因此成为校园里的传奇人物。学校是极权制度，学生们行为受到压迫，大哥们的反权

威行为与绝大多数学生的心理对抗构成响应。调查显示，这些大哥们大多出自工人阶

中国江苏苏州独墅湖图书馆

级家庭，具有对抗权威的习惯。这些习惯，往往来自于他们的原生家庭的文化传承。

他们的父辈因为各种压力，习惯了在日常生活中对抗——说粗话，捉弄他人，破坏规

章制度，嘲弄权威……他们喜欢迟到早退，消极怠工，以显示自己的时间自己主宰，

抵消了必须按时上班带来的不快。他们嘲笑纯理论，认为实践出真知。他们没意识

到，这些束缚他们自己向上提升的性格缺陷，被悄然复制到他们孩子的身上。相比之

下，中产阶级，比如现在中国城市居民，由于靠文凭获得社会地位，所以保持了对书

本知识的敬畏。他们不因为其没有实用价值，便否认其社会价值。他们更愿意投资更

多在孩子们的学习上，所以他们的孩子学习成绩总是更好。比如，在市，2016年的高

中分数线比农村地区高了100分。这反映了城市家庭更重视子女的文化教育。

工人阶级的孩子从原生家庭习得了对抗权威的文化，他们在学校应该怎样去对抗

呢？因为学习不好，拿得出手的便只有拳头和派头。他们拉帮结派，惹事生非，以便

书呆子们臣服和恐惧。他们外表时尚，努力模仿影视剧的硬汉气质，并通过与漂亮女

孩交往，让“书呆子〞们羡慕有加。这些派头需要钱，所以他们经常需要利用假期去

社会底层打工，而这些打工经验进一步强化了他们对学校的蔑视。当大哥们与教师争

吵甚至动手时，他们想不到这是心对抗权威的冲动推波助澜，这种冲动是父辈悄然植

入到他们心的。学无所成，怪学校；考试挂科，怪教师；犯错受罚，怪制度；人际孤

独，怪同学；就业困难，怪时代；孤立无援，怪父母。只有责怪，没有反思；只有骂

人，没有检讨。这种对抗权威的冲动，他们也将由学校带入车间，并悄然复制给后

代，去重复他们父辈的生活而毫无觉察，进而把自己与后代固化于社会底层。

人很难超越自己的文化，因为文化难以发觉，就象鱼不知道自己是湿漉漉的一

样。事实上，我们的行为被文化左右，甚至被文化决定。当心中的冲动升起时，它可

能源于世代累积的巨大的伤口，或者虚妄，它支配着孩子们的身体去抗争。越对抗，

越套牢，结果如同自我诅咒，亲手埋葬了自己的未来。

上世纪60年代，在《美国职业结构》一书中，美国人类学家布劳和邓肯提出布劳

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