第十一讲-魏晋哲学(一).ppt

第十一讲

魏晋哲学（一）一、时代的悲剧与生命的觉醒

二、审美意识的转换

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”（宗白华《美学散步》）一、时代的悲剧与生命的觉醒东汉末年的朝局。儒生的历史使命。“学而优则仕”，“修身齐家治国平天下”。“今之进者，惟财与力”。“子弟亲戚，并荷荣任”。党锢之祸党锢之祸的实质是新兴士族与皇权间的冲突。外戚和宦官代表“王室”，新兴的士族代表“政府”。党锢之祸最终以儒生的失败而告终。儒生价值观的变化“皆出于微蔑，斗筲小人，依凭世戚，附托权豪，俛眉承睫，徼进明时”。“知不可以道匡弼，乃优游寄遇，不屑政事，从容讽议，卒岁而已”。“一由杀戮过盛，人心皇惑也。汉世外戚宦官之祸连踵接轨，两汉后妃之家，著闻者四十余氏，大者夷灭，小者放窜，其身俱全者不得四五。宦官弄权，杀人如草，一朝为董、袁所袭，亦无孑遗，人人渐觉骨肉之间，皆有刀俎。若乃党锢之祸，俊、顾、厨、及，一网以尽。其学节冠一世，位望至三公者，并皆骈首阙下，若屠猪羊。天下之人，见权势不可恃也如彼，道德学问之更不可恃也如此，人心旁皇，罔知所适。故一遁而入于虚无荒诞之域。”阮籍

“或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归”；

“虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”；社会价值观念的变化嵇康《太师箴》中，“名利愈竟，繁礼屡陈，刑教争弛，天性丧真。季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。”君臣关系的危机皇帝与天下子民为君臣关系。门生与举主之间的君臣关系。从西汉武帝开始，国家实行的选举制度为察举制。察举制不同于先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。门生忠诚于故主公孙渊叛魏“臣等闻仕于家者，二世则主之，三世则君之。臣等生于荒裔之土，出于圭窦之中，无大援于魏，世隶于公孙氏，报生与赐，在于死力。”（《三国志》卷八《公孙度传》注引《魏书》）阮籍“无君论”“盖无君而庶物定，无臣而万事理。……君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。……竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。”(严可均辑《全三国文》卷46阮籍《大人先生传》)鲍敬言提出了“古者无君，胜于今世”的思想。（葛洪《抱朴子》外篇卷四八《诘鲍》）家族伦理的危机家族伦理的表现主要体现在父子关系和夫妻关系上。儒家重视父子关系与夫妻关系。“融前与白衣祢衡跌荡放言，云：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”（《后汉书》卷七十《孔融传》）“民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？’遂致其罪。”（《后汉书》卷六十六《陈蕃传》）《晋书》卷四十九《胡毋辅之传》记载，“谦之字子光，胡毋辅之子，泰山奉高人也。才学不及父，而傲纵过之。至酣醉，常呼其父字，辅之亦不以介意，谈者以为狂。辅之正酣饮，谦之规而厉声曰：‘彦国年老，不得为尔！将令我尻背东壁。’辅之欢笑，呼入与共饮。其所为如此。年未三十卒。”夫妻关系的危机《世说新语·惑溺篇》中，“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。”《三国志》卷二十二《卫臻传》中记载，“夏侯淳为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴，臻以为末世之俗，非礼之正。悖怒，执臻，既而赦之。”二、审美意识的转换魏晋以前，对士大夫的评价标准是以“才”为主，也就是对儒家经典的学习与理解。魏晋以来，士大夫更多追求外在美，即以“貌”为主，也就是以貌取人。“看杀卫玠”《晋书·卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”“掷果盈车”南宋刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”潘安即潘岳。潘安之名始于杜甫《花底》诗“恐是潘安县，堪留卫玠车。”《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”《世说新语·容止》记载，“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴