当代国外社会思潮.pdfVIP

110112004姓名：李顺开班级：11政治本一班

“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时

期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策，因而在理论

上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。依照后殖民主

义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西

方的“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化、愚昧文化。正是在这个所谓

“落后”文化被不断沦为他者化的时代，西方文化霸权逐渐代替了西方以往对第

三世界经济和政治的直接控制，因而，与西方文化霸权的对抗就成了“后殖民时

期长期政治冲突”的主要内容。后殖民主义也是20世纪70年代兴起于西方学术界

的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主

国和前殖民地之间关系的话语。后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一块

的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化，以适应不同的历史时刻、地理区域、

文化身份、政治境况、从属关系以及阅读实践。

按照德里克等人的解释，后殖民(postcolonial)一词意指当今世界的三个层

次的社会状况:一是指先前的殖民地社会的当代状况，即先前的一些殖民地社会

在结束了西方殖民主义的军事、政治、经济等统治之后仍然存在的甚至日益严重

的殖民文化统治状况;二是指准“第三世界”的当代社会状况，即以先前第三世

界为主的一些国家和地区(其中既有先前的殖民地社会，也有非殖民地社会)遭受

西方文化霸权主义统治的状况;三是指一种全球状态，亦即在西方殖民主义结束

之后，在全球普遍存在的文化殖民主义或文化帝国主义状况。所以，后殖民主义

主要就是以先前的殖民地和第三世界知识分子以及生活在第一世界的殖民地和

第三世界知识分子为主体的知识分子的一种文化话语，是他们的一种文化关怀和

文化倾向。其实质是要反对欧洲中心主义，反对当今西方发达资本主义国家对这

些发展中国家所推行的文化霸权主义，力图使自己的民族文化从世界文化的边缘

状态回归到应有的位置，甚至成为新的文化中心。

后殖民理论的全球影响主要包含西方与非西方两方面，在西方，就是如何真

实地去认识非西方世界，更清楚地说，如何在知识与权力这一矛盾统一的动态系

统中去认识非西方的真谛。由于后殖民理论本是西方思想逻辑的发展结果，它带

在非西方，它带来的是各非西方文

化对自身进入统一世界史以来的现代化历程的反思，由于后殖民理论强调非西方

文化自我的被遮蔽，被西方按西方的方式所书写，为西方它者的话语所主宰，它

激起的理论震憾和实践浪花是多样复杂的。为了对后殖民理论在非西方文化已经

和可能产生的影响有简明扼要的理解，可以从如下几个方面进行讨论。

这涉及世界史的演进主线。用最简单的话讲，世界史分为三大段，从人类社

会产生到轴心时代，此前是大致相同的原始社会，此后形成各主要文化：希腊、

印度、中国、玛雅……这些文化按照自身的规律分别演进。然后，现代型社会在

西方兴起、向全球扩张，产生以西方文化为主流的统一世界史。从分散的（前现

代）世界史到统一的（现代社会）世界史是一个已成的事实。这里不讨论现代性

对人类是好是坏的价值评判问题，也不讨论各非西方文化如果没有西方的全球扩

张能否产生现代性理想和走向现代化的历史哲学问题，而以一个业已存在的事实

为基础：在一个统一的世界史的今天，各文化都有着走向现代化的理想和实践。

由于世界是被西方文化带进统一的世界史和现代社会的，因此，西方文化包含

着绞缠在一起的二重性：西方性（特殊）和人类性（一般）。从而被后殖民理论

视为文化帝国主义的西方它者话语，同样有着这种二重性。这里实质是指各非

西方传统文化与现代化的关系。

自从非西方文化走进统一世界史的现代性历程之后，询问文化的真实，问

的是按照自身规律运转了数千年的传统文化的真实，非西方文化走向现代化，

必然要用现代的眼光来重释传统。由于在西方传统基础上建立起来的现代性，在

根本上完全不同于非西方传统文化，因而，现代重释不可避免地造成对传统文化

真实的遮蔽。这种遮蔽的后面有各种各样复杂的原因，对这种遮蔽的探讨既是一

个非常有趣的学术问题，又对新一轮全球化的世界文化重建有着非常重要的意

义。这也是后殖民理论提出遮蔽真实命题引起全球（包括西方自身）关注的原

因之一。

按照后殖民理论，非西方文化必然要被切割成两段