2024届广东省东莞市高三第一次联合模拟考试语文试卷.pdf

2024届广东省东莞市高三第一次联合模拟考试语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界

当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内

心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用

镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用

来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说，镜子（人心）本身是

看不见的，在镜子里看见的都是外界事物；人们从镜中反映的外界事物得

知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。

进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰

烈烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颠倒，终将只是过眼烟云。所谓

根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而

是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞

喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自

身，对自己的固有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），

就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”

学说。

“反思”（reflexion），也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾

身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而

是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出

发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人

心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看

作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，

而是要对人性、人心做步步深入的探索。

这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识

自己，才能对自己的心性有真正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会

不再只是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要从旁边来看看这个“自

己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，

这才能使自己的人格立体化。

我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。

一个人做错了事，我们叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自

己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求。

一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或

像孟夫子所说的“言不必信，行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的

事，也觉得自己“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一

面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他

心里没有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。

（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）

材料二：

关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”

的。人们喜爱关公，除了外表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现

的仁义道德的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，

人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最

值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过。

相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细

刻，诗人荷马对这些细节如此感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。

他写竞技赛车，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营帐里

垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅；

上面描绘着大地、海洋、日月星辰；一座城池在举行婚礼，还有一座城池

正在进行攻防战；有和平的田野，耕者与耕牛，起伏的麦浪和葡萄园；有

伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最

终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。

关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和

古代希腊人对于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的

镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不

动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、

白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世界是人心的

镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致

入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且