论语八佾篇原文及翻译.pdfVIP

【原文】3.1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【译文】孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍

的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”

【诠释】孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫

用四、士用二”，有着严格的规定。根据社会级别的不同而不同。大致有天子、诸侯、大夫这

样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也

就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。季氏的地位是大夫，

应该用四佾，却用了八佾。孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事

都能容忍，还有什么事情不能容忍呢。一方面我们可以看到季氏的胆大妄为，另一方面我们

还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季

氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼

的事情，就没有什么事情做不出来了。

【原文】3.2三家者以《雍》彻（撤）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

【译文】鲁国的孟孙、仲孙、季孙三家唱着《雍诗》撤出祭品。孔子说：“诸侯帮助天子祭

祀，天子庄严肃穆。这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？

【诠释】祭祀时撤出祭品的时候也有固定的礼仪，孟孙、仲孙、季孙这三家这样做也是僭越

了礼仪。孔子认为他们不该这样做，这三家应该说不是不懂这些礼仪的要求，而是自大的体

现。

【原文】3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，音乐又有什么用呢？”

【诠释】本章孔子谈论的是“仁”与“礼”“乐”的关系问题“仁”是孔子。思想的全部内核是，内容；

“礼”与“乐”是“仁”的外是在形表现式。，孔子是注重内容与形式的统一的，在内容与形式不能

兼顾的情况下，孔子更注重内容。所以，孔子说没有“仁”，“礼”与“乐”也就没有什么用处了。

“礼”是人外在行为的规范音，乐则是人内心和谐情感流露于外的表现形式。所谓的“皮之不存

毛将焉附”说的就是这个道理。

【原文】3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“这是个大问题啊！就礼仪而言，与其奢侈，

宁可节俭；就丧事而言，与其仅追求周备的仪式，不如内心真正哀伤。”

【诠释】本章孔子讲的是“礼”的根本和实质。还是内容与形式的问题。与其注重形式，不如

注重本质。

【原文】3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”

【译文】孔子说：“夷狄之邦有国君，还不如中原没有国君呢。”

【诠释】本章是孔子赞美中原的文明与先进。文明的程度体现在社会的秩序与节奏，说的是

夷狄之邦即使有国君，社会也缺乏秩序。而中原文化即使没有国君，社会也同样会沿着文化

的秩序发展。结合当时的社会情势，这句话也可以理解为是孔子对当时中原社会秩序的慨叹。

意指文明程度不高的夷狄都有国君，文化已向发达的中原却无视天子，不是很令人羞愧吗。

【原文】3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与（欤）？”对曰：“不能。”子曰：“呜

呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“这件事你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔

子说：“唉！难道泰山之神还不如林放（懂得礼节，接受这样非礼的祭祀）吗？”

【诠释】这是孔子第三次批评季氏违背和僭越礼节的事情。可见当时的社会之无道。孔子在

《为政》篇中说：“非其鬼而祭之，谄也。”非其人而祭之，泰山也就不会接受了。

【原文】3.7子曰：“君子无所争，毕也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

【译文】孔子说：“君子没有什么可争的，（如果有争夺的）一定是射箭比赛了！相互礼让进

入赛场，从赛场上下来后，便（相互祝贺）开怀畅饮。这样的争夺也是君子之争啊。”

【诠释】本章讲的是君子之间的竞争。其竞争光明磊落、堂堂正正，不是不择手段。体现了

君子的儒雅与高贵、体现了雍容华贵的胸怀与气度。

【原文】3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮美，目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

【译文】子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋

波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊）’是什么意思啊？”孔子说：“现有洁白的底子然后才

可以画画。”子夏说：“那就是说