弟子问仁教案-粤教版.doc

《弟子问仁》教案

李建辉

教学要点：

了解儒家思想的核心概念“仁”和“礼”的具体确切的含义

积累有关的“名句”和有关的文言字词；

理解孔子针对不同弟子用不同言语说教的教学方法和态度。

第一课时（年月日星期四）

内容：通读课文，做到能翻译有关句子，熟记课文

步骤

一导入由口头作文引入

阐释课本的“前言”，交待《选读》的教学的总目的：认清“传统”

对单元教学要点简要说明，引导学生阅读“单元导语”，并注意“质疑”

二自读课文，要求将课后练习二中所有例句，在课文中划出来，并根据注释翻译

学生自读，教师巡视，同时通过屏幕展示课文的部分翻译

三师生共同讨论练习二，翻译例句并作初步探讨，学生试讲，教师补充，并展示如下：

.解释下列句子中加点词的意义，并比较古今词义的不同。

克己复礼为仁

翻译：克制自己让言行符合礼制这就叫着“仁”。

（穿插追问：“复”究竟是“符合”还是“恢复”的意思？）

请问其目

翻译：请问实现它的细则是什么？

请事斯语也

翻译：请让我来实践这些话吧

（穿插追问：这话是谁说的？既然“不敏”，又怎么能“事”，这种行为叫什么？我们过去说的那句“理解的要执行，不理解的也得执行”是否从这里可以找到根源？）

举直错诸枉

翻译：选拔正直的人安排在邪恶的人之上。

.辨别下列各句中虚词的用法

①于

己所不欲，勿施于人。翻译：自己不想要的东西，就不要强加给别人。

乡也吾见于夫子而问知。翻译：刚才我见到老师问他什么是智慧。

舜有天下，选于众。翻译：舜占有天下，就在民众中选拔（贤能）。

如有博施于民而能济众。翻译：如果有人对人民广泛地施恩而且能够救助大众

何事于仁。翻译：（这）何止是仁啊。（“于”被虚化）

②也

必也圣乎。翻译：（那）一定是圣德啊。（感叹语气）

其言也讱。翻译：他说话啊一定很稳重。（舒缓语气）

何谓也。翻译：（这）是什么意思呢？（疑问语气）

可谓仁之方也已。翻译：（这）可以说就是实现仁的方法途径啊。（强调语气）

四布置下节继续讨论的问题：儒家的“仁”和“礼”究竟是什么含义？

第二课时（年月日星期五）

内容分析课文思路和思想，探讨“仁”的含义及其对后世的影响

步骤

一导入由口头作文引入疏通课文，最后复习完成练习二

二课题分析讨论

请用现代汉语翻译文题。（学生向老师询问何为仁者的问题）

有哪几个学生来向老师提问？

老师是怎样回答这些学生的？请用文中的关键词概括。

教师归纳板书

三课文主旨探讨如此下：

对于同一问题，孔子为什么要作出不同的回答？

（明确：这除了说明孔子作为一个循循善诱的教育家外，还说明他所创导的儒家哲学的核心概念富有极其丰富而复杂的内涵，这其实也为后人打着“仁爱”的漂亮旗号兜售私货提供了可乘之机。)

那么从本文看孔子的“仁”从其本身内容和对个人修养上有什么不同层次的含义？

（明确：从仁作为道德本身内容看，最高境界就是“圣”，而“仁”只是达此境界的过程，人只要处在这个过程中就都具有了仁德了；从个人修养上看，就是要求学生起码要做“士”，一般要求做“君子”，终极目标就是要做“圣人”。)

孔子自认为很难成为圣人，也从来不承认自己是圣人，为什么却被后人封为“圣人”呢？

（明确：孔子在生从来也没有以圣人自居过却被后人尊奉为圣人，这里除了孔子本身的谦虚和人们对其崇敬外，还与后代的读书人尤其是那些抢到天下的强势者有很大的关系。因为孔子“仁政”的理想社会就是“礼制”，也就是“君君臣臣父父子子”的等级森严的社会，而强权者大都产生于“礼崩乐坏”的动荡年代以一个“复礼”者的姿态出现的，于是在盛赞的孔子的同时，实际上就在自己的脑瓜带上了一个圣人的光环，又为自己强占社会全部资源提供了合法依据。其次，强势者一方面可以用“礼制”统治人们，不断建立健全那种非人的等级森严的“和谐”社会，另一方面，可以用圣人社会的理想给老百姓画一个充饥的大饼，好让老百姓在憧憬未来“方做人上人”的幸福时，无怨无悔地在现实“吃得苦中苦”。至于读书人，或曰中国封建时代的知识分子，原本在孔子时代“士”阶层是比较独立的，他们不仅读书，更学艺，都有一技之长，不要依附权贵就能过活，反倒是那些新兴地主阶级要来巴结他们，这也是春秋战国时代中国社会能够出现“百家争鸣”的文化繁荣局面的一个重要原因。遗憾的是，孔子创导儒家学说，以天下为己任的抱负，使其有了很强烈的参政意识，在他自己政治抱负受挫之后，开办私学进行教书育人时，他就很自觉把培养为民