读《太平天囯史纲》有感2500字.docxVIP

第PAGE页共NUMPAGES页

读《太平天囯史纲》有感2500字

读《太平天囯史纲》有感2500字

历史1601班赵柯楠

近期我读了罗尔纲先生的《太平天囯史纲》，这是一本易读易懂的书，读完后感悟颇多。

这本书的作者是罗尔纲先生，他是广西贵县人，著名的史学家、太平天国史研究专家、训诂学家、晚清兵志学家，中国社会科学院近代史研究所研究员。作者的人生经历肯定了这本书的价值，他曾在自序中写到以为著作中的太平天囯史，不妨一点一滴地写到十年二十年，而且出版界中关于这一史迹的著作，就是一部使人值得一读，使人明了这次事件的起因，经过，及其影响的纲要之作，也还不曾有，这是著者应该担负起的责任，必须先把一部纲要的太平天囯史写出来。献给一般读者。可以看出，罗尔纲先生对这本书有明确的目的，她将全书分成八部分叙述了太平天国的起源、经过和影响。接下来，我就个人观点谈一下对这本书的感悟。

一、压迫是扬汤止沸，顺应民心才是釜底抽薪

自满人入关，中原成为少数民族统治之后，满汉之间民族矛盾上升。汉人对满人仇视，满人对汉人压迫，这样就进入了一个怪圈子，双方对峙局面不断激化。

满族历史悠久，其族源可追溯到中国史籍中所记载的肃慎人。他们生活在黑龙江、乌苏里江、松花江流域，东临大海，东北地区是满族人的摇篮。三国时称他们挹娄，北朝时称勿吉，隋唐时称靺鞨，辽、宋、元、明时为女真。女真族是一个骁勇善战的民族，长期的渔猎活动造就了他们擅长骑射，喜欢争斗，耐饥耐渴，吃得辛苦。在崖壁上行走如飞，能耐饥渴，行军出入，以米末少许调水而饮，六七月间，不过吃四五升。虽大风雨寒冽，达夜露处。不仅人能如此，就连他们所骑的马也能在五、六昼夜绝不吃草的情况下，照样奔驰。就是这样一个被汉人视为落后的民族，他们一路南下，打败高高在上的明朝，重新整顿社会，完成又一次改朝换代。

清初，满人对汉人尚能实行安抚政策，他们还按照汉族的规矩为崇祯发丧，礼俗一如明制。但终究，他们还是压制不了骨子里那种对权力的欲望，向汉人强制推行五事：剃发，易服，圈地，投充法（把汉人当奴仆），逃充法（逃跑后罪连邻居、九族）。但是，汉族虽给满人如此的任意来宰割，而这源远流长的泱泱大民族，不但不因受异族的统治而稍有屈服，反之内潜的民族意识却因受了异族的压迫而发扬光大起来。汉族人的民族意识在满人的逼迫下爆发了，他们遭受亡国之痛，异族统治，即便如此，他们的社会地位仍不平等。他们不再忍耐，他们要爆发，如果清政府能保证最基本的生活需求他们也不会采取活动了。于是天地会、白莲教、罗教等秘密组织相继出现，私下进行秘密活动以表明对清廷统治的不满。

至此，我们再看太平天国运动，太平军北出湖南时，不过数万人，及到长江流域，沿途男女蜂蛹的加入，不一年，人数便逾二百万。这其中原因，我不否认客观原因是连年的灾荒，豪富兼并使许多人无家可归。可往深处想，灾荒使难民数增加，如果清廷及时处理，也不至于自己的百姓站到自己的对立面去。这些难民，贫民愿意跟随太平军，我想更多的是受太平天国有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不保暖的观念的号召。正是因为太平天国提倡的是这些贫民所缺的，所以他们愿意唯太平天国领导人马首是瞻，也正是太平天国做到了顺应民心，所以它的发展很快，规模很大，在存续的时间里给予清廷重重的一击。

所以，政权对民心的体现程度也决定了它是否能得民心，是否能稳定统治。

二、制度的推行程度关系到人民对政权的信任程度

在太平天国运动发生前，黄河流域、长江流域都发生过灾荒，有旱灾、水灾、风灾等灾害。据汤象龙先生的《道光末年被灾县数表》的统计，其时平均每年被灾害者有五百余县，其中灾情严重需要赈济者道光二十七、八、九三年平均每年都在百县以上。计被灾县数占中国本部县数三分之一，需赈的灾区则占本部县数十五分之一。这一场连年的灾荒，灾区地域之广与灾情的严重于此可见。在自然灾害如此严重的情况下，百姓无钱无粮。最基本的生活都不能得到保证，他们需要政府做他们的靠山，给予他们帮助。可是在大灾荒的时候，清廷原是有赈济的办法的。但官吏办理赈务，向来有两大弊端：

一、浮冒克扣；

二、敷衍毕事。浮冒克扣，则赈款惟中饱胥吏私囊，灾民少沾实惠。虽严旨屡下，实等具文……至于敷衍毕事大则匿灾，小则遗漏，灾民也同样得不到救济在民众需要政府的情况下，我不否认政府的确做出反应，给予赈灾条款。可晚清腐败严重，官员层层克扣，政策得不到实施，灾民依然还是灾民，（[]）只是更艰难，勉强度日的难度更大。他们不断期盼却得不到些许安慰，以致心灰意冷，不再做无望的希冀，不再信任这个政权。

太平天国运动反映人民诉求，在颁布的革命纲领性文件《天朝田亩制度》中重点解决土地问题，解决人民最根本的需求。它规定对辖区内土地均衡以后平分，无论是在数量还是质量上都进行平均分配。这是一种绝对化的平分，它满足了太平天