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第四节入乡问俗——语言和文化
民族文化对语言的影响在语言的运用和表达上表现得更为明显。俗话说，到什么山唱什么歌，对什么人说什么话。事实上一个人以不同的身份说话，对不同的人说话，在不同的环境中说话，在不同的条件下说话，其表达形式都可能很不一样，因此理解不同的人和不同的环境中的话，也就会有所不同，这些就都不可避免地要受到民族文化的影响。
.孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”
——《孟子·万章上》
赏读：孟子说：“孝子孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。”
．孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
——《孟子·告子上》
赏读：孟子说：“生命是我喜欢的，义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话，我可以牺牲生命而选取义。”
．心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》
赏读：(孟子说：)“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”
接收·接受
都有“收取”的意思。“接收”指收取行为发起者的东西，处于主动地位，其对象通常是具体的。如“接收来稿”。“接受”指被动的收取行为，其对象可以是具体的，也可以是抽象的。如“接受礼物”。
例句：他接收了这份邮件。
例句：我们要接受新思想。
生机勃勃·生气勃勃
生机勃勃：形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。生气勃勃：勃勃，旺盛的样子。形容人或社会富有朝气，充满活力。
前者形容生命力旺盛，朝气蓬勃，不用于形容人；后者形容富有朝气，充满活力。
例句：青草绿了，花儿笑了，大树直起腰了，到处都是生机勃勃的景象。
例句：生活中最主要的仍然是那些向上的，生气勃勃、充满热情和活力的，带有极大想象的东西。
知识卡片
历史的巧合
公元前年前后，项羽率五万楚军救援被秦将章邯围攻的巨鹿。他统帅军队火烧营垒，只携带了三天的干粮，渡河后把船沉入河底，以此向士卒表示要决一死战的意志。这之后的公元前年，在遥远的欧洲，凯撒大帝率部队渡庐比根河时，下令焚舟，以示其不获胜毋宁死的决心。历史的巧合也带来了语言的对应，英语习语“’”和汉语成语“破釜沉舟”的意义非常贴近，几乎可以等价互译。这样的巧合还有很多，比如英语的“”和汉语的“花钱如流水”，英语的“”和汉语的“一箭双雕”等。
那么是不是所有的英汉习语都有这样的巧合呢？大家不妨试着翻译下面这两个习语：“”和“’”。乍一看，这两个英文习语也恰好和汉语里的某些习语对应，可谓无巧不成书。比如有人把“”翻译成“对牛弹琴”，似乎两者都有“把好东西给不能欣赏的人欣赏”的意思，而且“猪”和“牛”都是不懂事的牲畜，比喻没有欣赏能力的人，对应应该是十分自然的。还有人把“”翻译成“明珠暗投”，这样的对译似乎更严整。英语习语用“”指“有价值的东西”，而“”的汉语意思恰好是“珠”，“”的动作又恰与“投”的动作一致，对应起来岂不是很简单吗？而“’”似乎也很容易翻译，“”即汉语的“吃”，“”即汉语的“言”，这不就是汉语的词“食言”或汉语的成语“食言而肥”吗？
其实，不同语言的习语都承载了民族的文化信息。具有不同文化背景的英汉习语怎么会有这么多的“巧合”呢？上面说的这些翻译中就有许多的“错解”和“谬误”。
“”和“对牛弹琴”尽管意义上有相近之处，但却并不完全等同。它们虽然都有“把好东西给不能欣赏的人欣赏”的含义，但是“对牛弹琴”还用以讥笑说话人不看对象。不过，尽管“对牛弹琴”有一定贬义，在语句的感情程度上却反而比“”要轻。钱歌川先生对此有一段评论：“你以贵重的珍珠投猪，它不但不知感激，反而要来咬你，等于是‘以怨报德’。中国的成语‘对牛弹琴’，意思就轻得多了，因为牛虽不能欣赏美丽的乐曲，但它并不会对弹琴的人进攻呢。”而用“明珠暗投”来对译“”，表面上看似乎也不无道理，其实也不然：英语中的“”一般用来指事物，而汉语习语中的“明珠”则主要指有才能的人，此“珠”非彼“珠”，两个习语也是根本不对应的。
至于“食言而肥”和“’”，表面上形近意近，所以非常迷惑人。毛泽东曾著文说：“蒋先生不但食言而肥，而且还派遣四五十万军队包围边区，实行军事封锁和经济封锁，欲置边区人民和八路军后方守留机关于死地而后快。”这是说蒋介石原先同意建立陕甘宁边区，后来言而无信，不履行诺言，而且还采取敌对行动。曾经有人把这段话翻译成“，……”。这个表面看来天衣无缝的翻译事实上却是个很大的错误。“’”很容易和“食言”对应起来，可是这个英语习语的意思是“收回说过的话，承认前言有失”，而且还带有“羞惭地、不光彩地认错”的感情，这和汉语“食言”所指的“说话不算数、不守信”的意思可以说是风马牛不相及，当然也不适用于说明蒋介石的所作所为。
语言是文化的载体，习语是语言中的精华。习语是某一语言在使用过程中形成的独特的固定表达方式。英汉两
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