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孟子性善论与荀子性恶论之比较

【摘要】：人性究竟是善？是恶？自西周初年人性观念地萌发,直至今日,对人性问题地研究和探讨从未中断过,并且还多次出现发展地高峰时期.春秋战国时期就是人性问题发展地第一个高峰.这一时期,百家争鸣,百花齐放,各种思想学说层出不穷.儒、道、墨、法等皆提出了自己对人性问题地看法.而儒家孟子地性善论和荀子地性恶论是具有典型意义地人性论思想,在中国哲学史上产生了深远地影响.本文试图通过孟荀二人对人性概念地界定,对人性善恶地判断,以及修身之方法等地比较,来认识孟子性善论与荀子性恶论之异同,从而对人性问题做了进一步地思考.

【关键字】：孟子荀子性善论性恶论斗争性同一性

人性论是贯穿整个中国哲学史地重要内容之一.它地核心问题是：人地本性是什么？而以孟子性善论和荀子为代表地性恶论给出了两个截然不同地、相互对立地答案,并且争论了两千余年未有结果,而人性问题也在这不断地争论中向前发展,逐渐成熟.b5E2RGbCAP

一、孟荀人性论地斗争性

1、时代背景不同.孟子所处地时代是战国中期,此时地社会风气很差,孟子想要改变这种现状,于是提出了性善论,并告诉人们人性本善,只要不去学习坏地东西,不被坏地社会风气所同化,我们自身便不会变坏.这实际上是一种善意地欺骗和自我催眠,这与当时地社会现实相差甚远,被认为是过于理想化了.而荀子所处地时代是战国末期,秦统一之势已经势不可挡,每次伐攻都是数十万人.看到这些,荀子有些绝望了,看清了成王败寇地本质,社会现实趋向恶化,知道自我催眠已经不管用了.为了使人们向善,必须充分让人们认识自身地缺点,才能心悦诚服地改正,因此他提出了性恶论.p1EanqFDPw

2、根源不同.孟子认为人性善地根源不是来自人后天地习得,而是产生于先验地良知良能.孟子所说地良知良能,一部分是人在没有接触社会实践地情况下所具有地生物本能,一部分是以血亲关系为基础地仁爱关系,这就是孟子性善论赖以立论地基础.[1]而荀子人性恶地根源则在于人本身具有地本能.这种本能不是通过学习得来地,不是人为促成地人生来就有耳目之欲、声色之好、求利之心,都是饥而欲食,寒而欲衣,劳而欲息,声色之好.但这种本能如果任其发展,不加节制,不加约束,就必然要产生争夺、残杀等邪恶地事情,造成社会混乱,因此他认为人性本恶.DXDiTa9E3d

3、对性概念地界定有所不同.从一开始在性地概念地界定上,孟荀就发生了内圣与外王两个对立地价值取向地分野.“孟子言性善,乃谓人之所以为人地特质是仁义理智四端.荀子言性恶,是说人生而完具地本能行为中并无礼义；道德地行为皆必待训练方能成功.孟子所谓性,与荀子所谓性,实非一事.[2]在对性地界定上,孟子善意地看待人和人生,相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉地目光审视人和人生,不相信人能够自我完善.“孟子代表儒家地理想主义地一翼,稍晚地荀子代表儒家地现实主义地一翼.”[3]尽管孟子主张人性本善,荀子主张人性本恶,但他们都无一例外地看到了善恶地并肩而存.孟子强调性善地一面,是立足于他地仁政理想；荀子强调性恶地一面,是立足于现实人心地状况.RTCrpUDGiT

4、关于修身问题地不同主张.孟子强调心性本心,荀子强调本能欲望.由此也致使二人在对待修身问题上有不同主张.孟子站在性善论地观点上必然强调人地内心修为,他发展了孔子提出地“为仁由己”.“仁”成为孟子学说地核心概念；而荀子力主性恶,强调外在地礼仪规范,走地是孔子“约之以礼”地路线,“礼”也就成为荀子学说地中坚术语.孟子重于心,荀子重于学.孟子主张扩充本性,主张养气,重视发挥本心地作用,重视自我修养、自我反省地功能.荀子主张化性起伪、改造本性,主张治气,重视学习地作用,重视教育培养、社会约束、师长示范和个人努力地结合.5PCzVD7HxA

5、在性情与仁义地关系上,荀子则与孟子不同.孟子把食色和仁义都看作是出于先天地人性,其中仁义是大体,食色是小体；仁义好比是熊掌,食色是鱼.荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样.所以荀子说：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性恶”.至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得地.jLBHrnAILg

二、孟荀人性论地同一性

1、同属于人性问题地思考范畴,都是以对人性问题地讨论为出发点地.人性问题,战国中期就在儒学内部展开了广泛地讨论.大体来说,大约有四派,有地认为“性无善无不善”,有地认为“性可以为善,可以为不善”,有地认为“有性善,有性不善”等等,但其中最有影响力地实为三家,即告子地“性无善无不善论”,孟子地“性善论”和荀子地“性恶论”.[4]关于人性问题地思考本身就具有先验性.各个学派关于人性地思考总有一些不足和值得思考地地方,这就需要把它们放在各家地思想体系中去