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从苏轼诗词中的水月意象微探其文化品格

从苏轼诗词中的“水月”意象微探其文化品格

上传:赖炜明更新时间：2012-12-2819:54:17

【摘要】苏轼作品中的“水月”意象是异常丰富多彩的，他的诗、词、文、赋中各种各样的水和月随处可见，伴随着他独特、丰富的人生感悟和喟叹。他以一种复杂而豁达的心情去体验和感悟“水月”，因而他笔下的“水月”时而透露出一股寂寥空漠的荒寒之感，时而又流露出一种逝者如斯的随缘自适、与世无争的态度。正是在这个意义上，苏轼笔下的“水月”才区别于前人笔下的“水月”，浸透着苏轼独特的人生感受与生命哲学，具有非凡的文化品格和艺术魅力。

【关键词】苏轼水月意象文化品格

文化中的“水、月”之缘

中国古代文化中，人们最关注的莫过于生命，而与生命息息相关的那就是“水”。远古神话中，水是一个中心话题。“大禹治水”自不必说，即便是“女娲补天”，实际上也是一个洪水为灾，女娲用种种办法诛妖除魔，堙塞洪水的故事，而“夸父逐日”的悲壮结局，更是因为夸父饮水不足造成的。水在人类的生活与艺术中都是一个内涵丰富的意象。从“水”之物质特征讲，水是柔软的、透明的、多变化的、流动的、不竭的。一般而言，涉及“水”的诗文只有少数是单纯正面的描摹水以及相关物象的性质状态，大多是作者通过比喻、相关、象征等手法有所寄寓，这种兴发寄寓是古已有之的。先秦孔子曾经临水叹息：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；当他周游列国，四处碰壁，理想受挫时，感喟：“道不行，乘桴浮于海”。另一位哲人老子则说

上生明月”“清风明月苦相思”“举头望明月”“月是故乡明”，这些流传千古的清词丽句，折射出历代文人被明月触发的生命感怀。[1]

明月是诗人“取之无禁，用之不竭”的一个题材源泉。同样一个“月”的意象，不同的诗人各有各的的感悟，开掘出了丰富的寄寓和诗境。“碛里征人三十万，一时回首月中看”、“愿随孤月影，流照伏波营”，无论征人思家还是思妇怀远，都是望月生情，月作为一种寄托似乎能传递彼此的情谊；月光是流逝的，月亮是永恒的，月的永恒存在反衬出了人生的短暂，于是月又有着时间的意象——“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”；在自然界中，月明月阴，月圆月缺与圆满、欠缺等事物异质同构，天上或圆或缺的月亮，牵动着人间的悲欢情愁，因此，月又是离愁别绪的象征——“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时”；月上柳梢的缠绕，晓风残月的悲凉，月照高楼的孤寂，情到深处，月自然又与情爱相连了——“月上柳梢头，人约黄昏后”、“吴洲如见月，千里幸相思”。一轮明月，给了古往今来的人们多少感伤和慰藉。

水、月意象在寓意上有很多类似的地方，它们都有对时间的隐喻，它们都是情感的象征，常常同时出现在诗文中。“水月”一词本是佛门的偈语，后来泛指一切虚幻的现象。然而“水月”对于苏轼而言，既不是佛门中“镜花水月”的虚幻现象，也不单纯是大自然中唯美空灵的客观风景，而是一种逝者如斯的随缘自适、与世无争的超然态度和一段独特、幽深、清远、旷达的人生感受与生命哲学。

君子如水，美人如月

（一）君子如水，因物赋形。

孔子说过：“仁者乐山，智者乐水”，儒家偏于仁，佛、道则偏于智。因此，儒家更强调从社会功能上看水，佛、道二家则更多从审美角度而言。对于苏轼，似乎介于仁智之间。出世与入世之间的徘徊，仁与智之间的波动，正可从苏轼对“水”意象的选择中得到明证。入世之时，苏轼充满了仁者情怀，失意之后，苏轼则选择佛、道二家的“水观”，是一个典型的智者。无论是入世还是出世，苏轼的一生都表现出对水的极大偏爱，仕宦经历也多与水结缘。

苏轼爱水，似乎与生俱来，宋人王宗稷甚至认为苏轼十二月十九日出生，不仅与水有关，而且决定了他的才性：“议者以十二月为辛丑，十九月为癸亥日，丙子癸亥，水向东流，故才汗漫而澄清。”[2]苏轼早年沿江出峡，为夔门江水的“瀰漫浩汗”而惊叹，作《滟滪堆赋》，开篇即对水的品格有一段评说：“天下之至信者，唯水而已。江河之大与海之深，而可以意揣。唯其不自为形，因物以赋形，是故千变万化而有必然之理。”水之为物，无固定的形态，但因物赋形，千变万化难以穷其变。所以他在阐发“水流而不盈，行险而不失其信”时说：“万物皆有常形，唯水不然，因物以为形而已。世以有常形者为信，而无常形者为不信。然而方者可斫以为圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今夫水，虽无常形，而因物以为形者可以前定也，是故工取平焉，君子取法焉。唯无常形，是以迕物而无伤；唯莫之伤也，故行险而不失其信。由此观之，天下之至信，未有若水者也。”苏轼两处说的水之“信”，即水之“性”，揭示的正是其与别的事物最不相同的特性。