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韩愈《师说》原文及翻译
《师说》原文：
作者：韩愈【唐代】
在古代，求知者必定有其师。师者，是传道授业解惑的引路人。人非生来即知，谁能无惑？有惑而不求师，其惑终将无解。在我之前出生的人，他们闻道先于我，我便以之为师；在我之后出生的人，若他们闻道亦先于我，我亦以之为师。我师从的是道，何必在乎他们的年岁是先于我还是后于我呢？因此，无论贵贱，无论长幼，道所在之处，便是师所在之处。
唉！师道之不传已久矣！欲解人之惑难矣！古之圣人，其智远超常人，犹且从师求教；今之众人，其智远不及圣人，却以从师为耻。故圣人愈圣，愚人愈愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其缘由皆出于此。爱子心切，择师教之；而于己身，却耻于从师，此乃大惑！童子之师，教授书本，习其句读，非我所言传道解惑之师。句读之不知，惑之不解，或求师，或不求，小知而大遗，我未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之流，言及师徒，则群笑之。问其故，则曰：“彼与彼年相若，道相似也。位卑则羞，官盛则谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智反不及，岂不怪哉！
圣人无常师。孔子师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》注释：
[1]之：结构助词，的。学者：求学的人。
[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
[6]人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非如此。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。
[8]
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
[10]从而师之：跟从他（并。师，意动用法，以...为师
[11]夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
[13]师道：从师求学的
[16]众人
[18]耻学于师：以从师学习为耻。
[19]是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[20]于其身，自身，自己。
[是）糊涂啊！
[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[23]句读：读，通“逗”，句子中间称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代
[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。
[25]小学而大遗：小的方了。遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”
[27]
[29]族：类。
[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。
[31]相若：相像，差不多的意思。
[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。
[33]复：恢复。
[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
[35]不齿：不屑一提。意思是看不起。
[36]乃：竟。
[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
[39]郯（tán）子：春秋时郯国（今
[40]苌（cháng）弘：东周敬乐。
[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。
[42]老聃（dā家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[43]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善
[45]。攻：学习、研究。
[46]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
[47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。
[48]不拘于时：指没有受到时代风气的影响
《师说》翻译：
在古代，求学者必有其师。老师，是传授道理、讲授学业、解答疑难的导师。人非生而知之，谁能无惑？有惑而不求师，其惑终不解。生于我之前者，其闻道先于我，我从而师之；生于我之后者，其闻道亦先于我，我亦从而师之。我师从的是道，何必在乎其年岁之先后？故不论贵
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