2023-2024学年下学期武汉高一语文期中考试模拟卷3.doc

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2023-2024学年下学期武汉高一语文期中典型卷3

一．现代文阅读（共1小题，满分17分，每小题17分）

1．（17分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

中国所处的地理环境以及在此环境下孕育的农耕经济形态，对于中国传统文化的形成有决定性意义，在小农意识的作用下，中国人更注重家庭，家是中国人的归属，以此外延才是国家，然而国家也是在家的框架下来治理，正所谓“修身齐家治国平天下”是也，这便形成家国一体的意识。由此产生的中国文化便是以伦理道德为核心的，蔡元培认为中国文化的精髓在于伦理。

中国的这种伦理社会文化注重研究人与人的关系，而在这一点上当属儒家最博深切明，儒学以修身为起点，追求“内圣外王”，而应用于社会治理便如费孝通先生所言是“礼治”的社会。对于人与自然的关系，中国文化讲究“天人合一”，人与自然的和谐相处。由此在中国便形成一个伦理本位的社会，“礼”便成了约束中国人行为的规范，同时也意味着“法治”屈居于“礼治”之下。这也在一定意义上说明了中国产生不了发达的自然科学，指南针用来测风水而不是航海，火药用来制作鞭炮增加节日的氛围而不是用来制造枪炮等，这些归根到底在于中国文化是注重人与人关系的伦理文化，追求人与自然的和谐共处。

而事实证明，在社会主义市场经济的现代中国，“法治”更有利于国家的发展，因为“绝对的权利导致绝对的腐败”，权力需要法律的强制性约束。同时“法治”更有利于国家的成员平等、自由的追求，也更能推动自然科学的发展，这些恰恰是“礼治”社会所不能产生的。约束权力绝对不能靠具有舆论作用的道德，而要靠具有强制性的法律。但是建立法治社会一定要从中国传统礼治文化这个中国实情入手，费孝通先生所说中国乡村是“礼治秩序”维持的社会，中国的法制建设亦要从中国的这个实际出发才行。从传统的以礼治为主的社会转到以法治为主的社会，这需要人的思想意识的转变。这也是我们国家坚持依法治国和以德治国相结合的国家社会治理之道的原因之一吧！

（摘编自王海强《浅析中国之传统“礼治”文化》）

材料二：

费孝通在《礼治秩序》一文中根据维持社会秩序力量的不同，提出了乡土社会是“礼治社会”的看法。乡土社会并不是没有秩序的社会，假如把法律限于以国家权力所维持的规则，我们可以说这是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

在中国古代典籍中，“礼”字包含着多种意义，概括说来，体现于行为活动或仪容态度的多称为“礼仪”，体现于名物制度或者典章条文的多称为“礼制”，体现于理性活动或思想观念的多称为“礼义”。所以中国古代的“礼”就常被区分为行为之礼、制度之礼和观念之礼三个方面。

费孝通在《礼治秩序》中认为：“礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。”在这里，礼是判断行为规范是否合式的标准，甚至其本身就可以被认为是一种行为规范。维持礼这种规范的是传统，即社会所积累的经验。约束人们信念的是“礼”，指导人们行动的是“传统”。于是，礼和传统的关系便成了乡土社会行为规范的形而上和形而下的两个方面，在这两个方面的协同作用下，乡土社会的行为规范得以认可和执行，乡土社会的秩序因此得以保证。

费孝通强调，人治和法治的区别并不在于字面意义，而是在维持秩序时所用的力量，以及所根据规范的性质。乡土社会之所以是“礼治”的社会的原因也尽在对于其形而上意义的肯定之中。因为在乡土社会中，维持秩序的力量是“礼”，“礼”在自古以来便是为了维持秩序的观念分散在宗教、道德和法律中，集中体现在政治中，如果没有了维持秩序这个重要的目标，“礼”的众多观念和学说也不会得以发展。而在维持秩序这个特定的条件之下，“礼”也充分发挥了其希望被赋予的作用，从最初的具体的祭祀活动，逐渐拥有了道德、法律等的文化内涵，具有了文化的内涵，是“礼”内化于人心而维持“无法”的社会的非常重要的一步，“君子慎独”便是内化的文化对于人的约束的典型例子。

在乡土社会之外，法律是与“人主动服礼”不同的约束方式，是与“礼治”和“仪治”相对的路子。与法律强调从外对人的限制，告诉人们“不该”怎样做不同，礼告诉人们“应该”怎样做，但他们又同时效力于一个目标：维持社会秩序。在客观上，这种和法律“无异”的本质的特征起到了维持乡土社会的秩序，宏观上起到了安定乡土社会的作用。在乡土社会还没有发生剧变时，持有法律意识的权杖的人显然是乡土社会的局外人，因此对“人治”的理解产生字面上的误解，这不仅是文化的差异，更是因为没有置身于乡土社会所产生的不了解。

《礼治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，这也确实是维持社会秩序的利器。但我们无法否认的是，传统社会的行为方式并不可能完全颠覆或者彻