论柳宗元永州八记主体意识.pdf

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引言

柳宗元的“永州八记〞是我国游记散文的奇葩，其艺术魅力万古长青。

对于这位模山水的高手，清朝文人林纾赞曰：“山水诸记，穷桂海之殊相，

直前无古人，后无来者。昌黎偶记山水，亦不能与之追逐，古人避短推长，

①

昌黎于此，固让出一头地矣。〞正因为柳子厚把山水描绘得如此“前无古

人，后无来者〞，所以后世学者对柳宗元山水游记特别是“永州八记〞的研

究甚多。邓小军先生的?柳宗元散文的艺术境界?认为“永州八记〞的主旋律

是天人合一的忘机感对忧患意识的克制，实现了“万物与我为一〞的和谐。

但笔者认为“永州八记〞所展现的审美关系并非是主体与客体由天人相分的

对立到天人合一的和谐状态而是柳宗元强势的主体意识，是作为主体的柳宗

元对客体的主宰与控制。他既是自然的主人，也是自己的主人。本文重点探

讨“永州八记〞最为突显的柳宗元强势的主体意识并解析影响柳宗元主体意

识产生的因素及其蕴涵的生命价值。柳宗元主体意识的生命价值既是对笔者

的鞭策，同时希望可以给读者一点思考。

所谓主体意识，指“人的主人意识或自主活动的意识，亦就是要作外物

②

的主人，同时也要作自己的主人，自己掌握自己命运的意识。〞即作为主

体的我对作为客体的外物的主宰与控制，我既是外物的主人，也是自己的主

人。下面本文将从两个视角探讨柳宗元“永州八记〞中的主体意识：其一是

在山水世界中，我是自然的主人；其二是在自我的世界中，我是自己的主人。

一、作外物的主人

——自然自我化

在柳宗元与自然的审美关系中，表现为我对自然主观能动性的发挥，我

始终以自然的主人这一角色出现。用国学大师王国维先生“有我之境〞之

①戴伟华：?放情咏〈离骚〉——柳宗元永州创作心态试论?，?**师院学报?，1994第2期。

①杨金海：?人的存在论?，**人民1995年版，第194页。

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①

说，即是“以我观物，物皆著我之色彩〞。审美客体因审美主体我的主观

能动性而彰现出不同的姿态。柳宗元笔下的自然山水始终有我的主观能动对

自然的客观受动。“以为但凡州之山水有异态者，皆我有也。〞②“丘之小不

③

能一亩，可以笼而有之。〞据笔者统计，在“永州八记〞中，“我〞〔包括

余、予、吾〕字出现频率就达15次。如果说第一人称“我〞彰显的是柳宗

元主客相分的初级层次的主体意识。则“我有〞、“笼而有〞则是更高层次

意义上的柳宗元强势的主体意识对永州山水的主宰与控制，突显了作为主体

我对作为客体自然“万物皆备于我〞的意识。对他而言，我就是自然的主人。

其中作自然的主人在本章中包括选择自然、改造自然以及人格化自然三个纬

度。

〔一〕选择自然

④⑤

——“山水之可取者〞乃“幽丽奇处也〞

柳宗元笔下的山水世界，他始终以主人翁的角色出现。他笔下的山水世界都

是经过“我〞之意而“取〞之的，都有“我为之〞的痕迹。这突出地表现为

他有意识地选择并精心描绘一些清幽之景，建构荒寒、冷峭的山水意境，在

山水中吟唱自我的情怀，释放自身孤寂、凄怆的心境。

?始得西山宴游记?中柳宗元“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之

高而止。〞一“过〞、一“缘〞、一“斫〞，一“焚〞，柳宗元经过了艰辛

的跋山涉水之后，“萦青缭白，外与天际，四望如一〞的清幽之景才展现在

眼前。由此可见柳宗元是非常有意识地选择与自我心境相契合的幽丽景象的。

请看以下一组游记：

①王国维：?人间词话·人间词?上卷，群言1995年版,，第2页。

①柳宗元：?柳宗元全集?卷