五、（第四课 新安理学对徽州文化的影响）.ppt

新安理学从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化艺术都有很大的影响。新安理学核心是伦理常纲，朱熹提出了“天理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴。他认为“理”是至高和包罗一切的，故称“理学”。他所说的“理”，实际上指封建伦理纲常。而且认为“理”是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。理学存在的社会基础是宗法伦理关系，聚族而居更是徽州特别普遍的风俗。徽州人聚居具有严格的传承，其指导思想是以家庭伦理观念为中心，严于上下之别，具有强烈的宗法伦理色彩。宗族聚居使其重宗谊，修世好，岁时合族以祭，使“贫民亦安土怀生”；歙地有“千百年祖墓，千百丁祠宇，千百户乡村”，所以能保证经商外出者的故乡观念；稳定的社会状态便是徽州民俗的充分体现。新安理学对徽州社会文化的影响突出表现在儒家伦理在徽州的普及化和世俗化。新安理学的伦理核心是伦理纲常，讲究忠君孝亲、男尊女卑、注重祭祀程序、丧礼制服等。重视修祠续谱，建牌立仿，旌善纠过等。（1）对徽州雕刻载体的影响层叠交错的马头墙、复杂精致的砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派古建的独有基调。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的优美境界。精美的雕刻则在民居、牌坊宗祠等建筑实物中充分展现着徽州艺术的无穷魅力。伴随理学思想影响的逐步扩大，各类建筑形类型应运而生。同样促使徽州雕刻有着强劲的发展势头。在徽州，《朱子家礼》最受器重，各宗族均以此书作为补充和改造所行家礼的规范。社会教化逐步加深，徽州人越来越自觉地以儒家伦理指导自己的日常行为及生活环境的布局打造。明代中叶以后随着徽州邦的崛起，一批富商大贾不断涌现，再加上徽商贾而好儒，广交官府、文士，有的本人就有较好的文化素养，徽商是官、贾、儒三位一体。他们为荣宗光祖，炫跃乡里，除购置土地外，大部份用于奢侈性消费，大兴土木，建筑豪华的住宅、园林、书院、祠社、学校等。加之徽州盛产木材，民间向有雕刻、绘画传统，砖、木、石雕别具一格，因而形成颇具地方特色的建筑，被誉为：“中国建筑艺术的一大派系——徽派建筑。”①民居徽州民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，自古有“无山无水不成居”之说。有“民间故宫”之称的宏村承志堂前厅横梁上的“唐肃宗宴客图”和“渔樵耕读”、“琴棋书画”等木雕精品，令游者惊叹不已。徽派建筑集合了人文与自然景观的设计，在艺术设计上达到了高度的和谐统一。徽派建筑在选址上多以风水作为理念依据，依山势而建，自然而又得体。枕山环水，背山面水，负阴抱阳，随坡就势，大都选择在山谷内相对开阔的阳坡或山侧南向缓坡上。遵循“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围报做环形”的模式。徽州民居建筑格局大多以院落式、聚居式为主，一般情况下坐北朝南，倚山面水，布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。?徽派民居在室内装饰和摆设方面也极为讲究。正堂挂中堂画，两侧中柱上贴挂楹联。“读书好、营商好、效好便好；创业难、守成难、知难不难”；“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”等等透出深刻的哲理，反映了徽商贾而好儒、崇文重学的思想。厅内陈设条桌，桌上东边放一花瓶，两边摆一古镜，中间是时钟，寓意徽商在外永远平安。徽派建筑在选址、规划、设计的每一个环节上都遵循风水理论，满足人们避凶就吉的心理需求，它依山就势、顺应地形，遵从自然地发展规律，营造温馨良好的居住环境，目的是追求天人合一的境界。在徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐迩的建筑。建筑牌坊以表彰儒教价值观所判定的优秀人物是传统社会里的惯常举动，不独徽州为然，但在其他地区，却不可能发现像徽州这样的数量如此众多的牌坊。牌坊正是徽州文化的一种物化象征，是徽州文化的缩影和特质的显示。②牌坊理学精神最显之处就是“存天理，灭人欲”，倡导“饿死事极小，失节事极大”。使广大妇女耳濡目染，铭刻于心；徽州这一座座用妇女血泪凝铸的节孝牌坊更影响了千千万万的妇女甘愿受礼教的摧残。③宗祠宗族制度是世袭的以家族为中心，以血脉为纽带的社会管理制度。徽州是典型的宗族社会，徽州氏族大姓基本上都由北方中原迁入。大都由同宗、同族派衍而来，移居徽州这个较为封闭的地域后，依然保存原来严密的宗族系统。他们往往聚族而居，累世同居；崇尚孝道、尊祖敬宗；讲究名分门策，严格主仆界限。此所谓“千年之冢不动一抔，千丁之祖未尝散处，千载谱系丝毫不紊，主仆之严数十世不改”。徽州宗祠也可称之