《师说》 统编版高中语文必修上册.pptxVIP

师说;“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》;当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声.;解题;作者简介;他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

;句读()或不（）焉

经传（）从（）师

老聃（）蟠（）

苌（）弘近谀（）

冉（）潘（）

无长（）无少须臾（）;句读(dòu)或不（fǒu）焉

经传（zhuàn）从（cóng）师

老聃（dān）蟠（pán）

苌（cháng）弘近谀（yú）

冉（rǎn）潘（pān）

无长（zhǎng）无少须臾（yú）;古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受业解惑也。人非生而（）知之（）者，孰能无惑？惑而（）不从（）师，其（）为（）惑也，终（??）不解矣。生乎（）吾前，其（）闻道也（）固（）先乎吾，吾从而（?）师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;吾师（?）道（）也，夫庸知（）其年之先后生于吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存（），师之所存（）也。;研读文本;3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？

“师者，所以传道受业解惑也。”

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”;;古之圣人，其（）出（）人也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而（）耻（?）学于师。是故圣（?）益（）圣（），愚（）益愚（??）。圣人之所以（）为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？;爱其（）子，择师而教之；于（）其身也，则（）耻（）师焉（），惑（）矣！彼（）童子（）之师，授之书而（）习其句读（）者，非吾所谓（）传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（）师焉，或不（）焉；小学（）而大遗，吾未见其明（）也。;巫医乐师百工之（）人，不耻（?）相师（）。士大夫之族（），曰师曰弟子云（）者，则（）群聚而笑之。问之，则（）曰：“彼（）与彼年相若（?）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反（?）不能及，其（??）可怪也欤！;研读文本;2、这部分运用了怎样的论证方法？

这部分运用了正反对比的论证方法。

对比一：“古之圣人——今之众人”

对比二：“为子择师”——“其身则耻师”

对比三：“巫医乐师百工之人“——“士大

夫之族”;圣人