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费尔巴哈的《提纲》读书笔记

费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正

是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，

强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因

此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会

历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，

在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等

当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践

的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关

系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量

被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：

这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践

是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人

体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这

里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切

活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同

时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理

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性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否

具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。

真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在

或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书

本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠

不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理

解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称

为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism)，就是一种学说或

信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的

理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的

哲学为“实践的唯物主义”)，但在今天，“实践唯物主义”实际上已

成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流

派的称谓。

在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人

的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在

其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象

化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲

学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回

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避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认

识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建

构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当

作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体

感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为

感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思

想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?

象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被

赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现

了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完

满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何

认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，

因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在

认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取

“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足

其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的

自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象

时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即

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它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但

它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象

仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意