礼的本质之-敬.pdfVIP

敬

:敬

敬“”是礼的根本精神，这是千百年来制礼与行礼者的共同认

识。《礼记》开篇即说：毋不敬“”，乃至后人在追溯礼学精神时，

认为：经礼三百，“曲礼三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬‘’”关

于敬“”与礼“”，徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如

《左传僖公十一年》：礼，国之干也。敬，礼之舆也；不敬则“

礼不行”等有关敬“”与礼“”的关系的三条材料。徐先生在答复日

本加藤常贤博士的信中指出：

礼之中，“必含有敬之精神状态。然敬字之本身，已有演变。

敬之原义，或同于向外警戒之警‘’。但周初所流行之敬，已多系指

内心之敬慎而言。敬与礼相结合，亦由逐渐演变而来。且多出于

以敬要求礼，防止礼之太过；并非认为敬系礼之所‘自出’。亦非谓

礼与敬之观念，系同时存在。周初所谓敬，其目的在对于其所敬

之对象求能相通‘’。敬天所以求自己之精神能通于天；敬事所以

求自己之精神能通于事；敬民，所以求自己之精神能通于民。”徐

先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重，特别是内在的精神感

通。由此可见，礼以敬为主，敬是礼的核心，它是一种庄重严肃

的心理，是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。”敬”

在礼的实施过程中，虽然表现在人们言行举止的方方面面，但它

儒家一贯重视敬“”与礼“”的关系，并且强调真正的敬“”必

须以发自内心的情感为基础，不能流于形式，装模作样的敬

算不上真正意义上的恭敬。1孔子对敬“”的阐述

可以这样说，礼主于敬“”是儒学共识。但就《论语》便有二

十处讲到敬。

子说：修己以敬。“”这等于告“子游问孝。子曰：今之孝者，‘

是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

子游问什么是孝。孔子说：如今所谓的孝，“知识就能够养活

父母而言。说到狗、马这些动物，都能被人饲养；如果对父母没

有敬顺的心意，那用什么来区别孝顺与饲养呢？又有子夏问孝，

孔子同样强调：

色难“。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝

乎？”

在这里，孔子提到尽孝时，保持敬爱和悦的容态最难。继而

发出这样的反问：遇到事情，年轻人替长者们效劳；遇有酒食时，

让给长者们享用，仅仅这样就算是孝了吗？这说明孝顺父母必须

突出在敬“”字上，要以敬“”为原则，在日常的生活中显现出来。

同样，在《礼记》中，除了提纲挚领地明确父子关系的准则是父“

慈子孝”外，就再也难见有关父“慈”的具体记载或阐述，而对“子

孝”则连篇累牍地阐述。这其间的道理，经文引孔子的话说得很清

孝

敬是后天的，所以明确要求，大力提倡。不过大家心里都很

清楚，即便是只说孝不说慈，人们爱子女的情感还是会略胜于父

母的。其实，孔子不但认为对父母要养且敬，还十分重视并强调

礼仪活动的虔诚心态：

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚“”

“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，‘吾何以观之哉？’”

对于丧礼，与其仪式周全，不如心存哀伤；行礼时不严肃，

参加丧礼却不哀伤，显然孔子对以上种种是持批评的态度，在他

认为即使是日常生活的小节“”，我们也不能无敬“”，更可况是丧

礼。倘若没有敬“”的心态去做这些事情，就根本谈不上礼。对于

祭祀活动就更不用说了：

祭“如在，祭神如神在”；吾不与“祭，如不祭。”

孔子说：祭祀祖先的时候，就像真的感受到祖先在接受祭祀；

祭祀神灵的时候，就像真的感受到神灵在接受祭祀；如果自己没

有亲自参加祭祀，没能亲身感受到祖先、神灵在接受祭祀，虽然

祭祀了，就像没有举行祭祀一样。在这里，孔子非常强调祭祀过

程中和行为的庄重肃穆，祭祀者对于祭祀对象真实存在以及祭祀

对象祭祀的真切感受，祭礼所