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答李翊书;文学常识;韩愈古文理论的两大观点

第一，他提出了“气盛言宜”的文气说，强调文章的形式取决于內容，而內容又取决于作家的思想修养。

第二，他提出了“惟陈言之务去”的主张，在语言运用上力求独创、新颖。

这两点可能的试题是选择题，如

提出“惟陈言之务去”创作思想的作家是：

A柳宗元B白居易C韩愈D苏轼

;课文主旨;李翊是唐贞元十八年（802）进士，曾跟随韩愈学习古文，贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作的问题，本文是韩愈答复他的信。

本文文体：?本文是书信体议论文。;一、重点掌握的词语：

(1)生之书辞甚高，而其问何下而恭也：

辞：文采、文辞。而①：递进连词，并且。而②：并列连词，和。何：多么。

(2)蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶

蕲：读qí，同“祈”，希望。至：到达。于：引出对象，不译。

(3)抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者，焉足以知是且非邪。

抑：连词，不过。且：连词，还是。焉：哪里，足以，能够。;（4）虽几于成，其用于人也奚取焉？

几：动词，接近。奚：疑问代词，什么。焉：疑问语气语，吗。

（5）吾诚乐而悲之。

乐、悲，都是动词的意动用法，“为……乐”、“为……悲”

（6）仁义之人，其言蔼如也。

如：形容词词尾，相当于“然”。

（7）行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源。

“之”：指自己。“行”，“游”都是使动用法。

译：“使自己行走在仁义的大道上，漫游在诗书的源头”。

;8、无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

无：通“毋”，其：指示代词，那个。终：到一个终点。

9、处心有道，行已有方

处心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行动。

?11、聊相为言之

聊：副词，姑且。相为：指对李翊。

;二、通假字

1、蕲胜于人而取于人耶？（蕲：同“祈”，希望。）

2、迎而距之，（距同“拒”）;二、特殊句式：

?(1)当其取于心而注于手也。

状语后置句，应该是“当其于心取而于手注也”。其：代词，思想。译“当思想从我内心产生并且用我手中的???表达出来时”。

??(2)焉足以知是且非邪：

反问句。焉：疑问词，哪里。足以：能够。译“哪里能够知道对还是不对呢”。

?(3)其观于人：

被动句式。其：代词，代写的文章。译“写出的文章被人观看”。

(4)当其取于心而注于水，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！

“陈言之务去”：即务去陈言的倒装，戛戛乎其难：是“其难戛戛手”的倒装。

;句子翻译;句子翻译;全文分五层：

第一层（1）：写回信的原因。称赞李翊好学有德，自谦还是不足以辨别孔子之道的是非，只能略抒所见以告。

此段表明答书之旨，似是书信开头的客套，但“从道德之归也有日矣，况其外之文乎”已看出作者对道德修养的重视。

第二层（2）：论述作文与做人的关系，只有做仁义之人，才能获得立言的成就。只要“无望其速成，无诱于势利”，就会能有所成就。;第三层（3）：总结自己做人，为学，作文的经过和经验。

第（一）层，观“三代两汉之书”，存“圣人之志”，不顾旁人非笑，专心一意地作文章，“惟陈言之务去”。

第（二）层，学识有所长进，能辨别“古书证伪”，了解

“虽正”尚未达到完美境界的著述，文思勃发，并能正确分析，对待旁人的批评。

第（三）层，在持之以恒的努力下，写出文章内容充实，

气势雄伟，自己已能去芜存精，达到挥洒自如的地步。

第（四）层，再一次强调应继续自己的修养。

第（五）层，用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系，

指出只要有了深厚的修养，就能自如地驱遣语言。;第四层（4）：表明自己对“见用”与“不见用”的态度。

指出用与不用“属诸人”，君子当“处心有道，行已有方”，不必汲汲求用，而应致力于“垂诸文而为后世法”。此段重申了“无诱于势利”之意。

第五层（5、6）：劝勉李生，在“有志乎古者希矣”的情况下，鼓励他直道而行，自可有成。此段再明答书之旨，与开头相呼应，仍以“无望其速成，无诱于势利”之意收结全篇。;结构层次小结;?一、论文与论道紧密结合

???????文章开头“道德之归也有日矣，况其外之文乎”，两句，即将“文”，“道”并提，强调行为本，言为表，二者不可分望。接着提出“无望其速成，无诱于势利”的中心论点，告诉李翊，有急功近利的思想的人，不能达到“立言”的目的，说明言与行，文与道的密切相关，作者又指出，有志于学文者，必须“养其根”“加其膏”，即加强道德和学文的修养，到了阐述自己写伤口经过时，从“非三代两汉书不敢观，非圣人之志不敢存”