中国文化导读59P.ppt

（四）根深蒂固的国民品性与现代人格的冲突20世纪20年代以来，“国民性”问题是中国文化问题讨论中的热门话题。现代人有创造、革新精神，能够不断向未知领域进军，不断地弃旧图新，不囿于传统成见，包括对各种价值的容纳和欣赏，而国民性中的因循守旧思想和习惯与上述现代人的要求格格不入，这就会与现代化所要求的革新精神产生严重冲突。二、中国传统文化的转型中国传统文化的现代转型的主要目标就是转变传统文化与现代化相冲突的内容，使之适应现代化发展的总体目标。（一）转型目标之一：理性正是由于理性，人类才走出远古的神话世界的混沌和中世纪神性主宰人性的蛮荒，才打破了前现代世界的自然状态，展开了现代文明史。所谓现代文明，在某种意义上说也就是社会的理性。现代文明的发展，表现在政治上就是民主，民主的实现是以法律为基础的。理性精神的重要价值还在于，它可以整合社会的价值观，统一人们的信仰，坚定人们的信念，形成强大的民族凝聚力。（二）转型目标之二：科学我国现代化的进程，在很大程度上取决于科学技术的发展水平。我们必须从社会主义兴衰成败的战略高度深刻地认识全民族树立科学精神的重要性和紧迫性。（三）转型目标之三：人道主义中国是一个有深厚道德基础的国家，是举世公认的礼仪之邦。把人道主义精神作为社会转型期我国人民最基本的道德价值来提倡，作为社会主义文化伦理精神来发扬，有极强的现实意义。第五章艺术与中国传统文化我国第一部诗歌总集《诗经》与其说是一部诗歌读本，首先选择《诗经》开篇的《关雎》做介绍一、为何要起兴所谓“兴”，就是以物来寄托情思，起兴也就是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。大凡《诗经》中列举的那些以草木鸟兽来触发情感的句子都是兴辞。起兴是植根于古代人的自然观、原始宗教观之上的，是神话思维引譬连类的产物。这种认识是我国传世文献中所没有认识到的，这对我们如何研究我国传统文化具有立竿见影的指导效果，要积极落实在我们的学习和研究中。不论是谚语还是诗歌，乃至寓言和故事等，作为理性思维的一种初级形式，都是神话类比联想的派生物，因而有别于以形式逻辑为准则的抽象理性思维。至于选择诗还是其他形式作为全民族性的论证推理工具，则完全是文化因素所注定的。中国式的“兴于诗”和尼日利亚的“兴于谚语”，乃至印度的“兴于寓言”、阿拉伯的“兴于故事”，就其人类学意义上看，其实都是殊途同归。第一节文学与中国传统文化二、为何要采摘荇菜（一）第一种范式：传统道德视域下的《关雎》体现的是后妃之德（二）第二种范式：现代文学观念视域下的《关雎》体现的是乡村情歌（三）第三种范式：人类学视域下的《关雎》是巫术咒语第二节书法与中国传统文化中国书法是世界上最美的艺术之一。中国书法之美，源于中国汉字之美……一部中国书法史，既是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。现在，喧嚣和骚动的煽情文化，狂躁而烦嚣的所谓现代派艺术，不但不能护养生命，反而会损伤天然的生命历程。现代艺术与生命相冲突，从现代艺术中体验到的是：绝望、苦闷、无聊、烦躁、荒诞、恶心等消极罪恶的情感，对生命的打击恐怕是现代人所没有认识到的深渊。中国素有“古玉之国”的称号，炎黄儿女自古以来便崇玉、尚玉。玉作为我国古代文化的重要物质载体之一，在中国古史上有重要的地位。玉，石之美者；玉，色之润者；玉，音之清者。玉文化正是建立在玉这个物质基础之上的一种文化。玉作为载体，它承载起了丰富的人文内涵。由于玉美好的本质特征，它不断地使用于社会生活的重要层面，直接反映人们的生活方式、活动内容，承载起连通社会与个人的重要作用。在我国的历史文化当中，玉文化是德行操守的象征，是礼仪制度的象征，是权力和富贵的象征，是吉祥如意和精神美的象征。玉从出现以来充当过生产工具、祭祀用品、丧葬用品、佩饰用品，玉文化受到了社会各个方面的影响，反映了社会不同时期的经济、政治、文化、思想等，因此具有了丰富的文化内涵。一、比德观念的产物玉不仅稀有、质密坚硬、滑润光莹、外观美丽，还被赋予了“廉而不刿”“瑕不掩瑜”“气如长虹”等多种品格，成为道德的象征，具有广博而深邃的文化内涵。古人把玉当作修身的标准,把它当作反映美德的镜子。正是在这种玉文化思想的影响下，古代君子佩玉之风大为盛行。上层贵族和士大夫纷纷佩戴各种形状的玉佩，他们在美玉的映衬下，享受着身为君子的荣耀。这种佩玉之风，从周代开始，影响到今天，人们在身上佩挂玉器的风尚一直兴盛不衰。第三节玉与中国文化二、礼制权利的代表玉具有温润、美丽的自然属性，一旦被统治阶级拥有，赋予社会属性之后就毫无疑问地成为等级名位的象征，具有高低贵贱之别。