中国古代文学：苏轼-PPT课件.ppt

中国古代文学;苏轼;第一节;一、苏轼的生平大致可分为四期：;二、苏轼的思想

;学佛老者本期於静而达,静以懒,达似放;学者或未至其所期,而先得其所似,不为无害。

——苏轼《答毕仲举书》

初好贾谊、陆贽书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹曰:吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。后读释氏书,深悟实相,参之孔墨,博辩无碍,浩然不见其涯矣。

——苏辙《东坡先生墓志铭》

;三、苏轼的性情;（二）随缘自适，处逆如顺，通脱放达;莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

——《定风波》

;（三）热爱生活、风趣幽默

;君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。

——《宝绘堂记》

凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。

——《超然台记》

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峨冠正笏立谈丛，凛凛群惊国士风。

却戴葛巾从杖履，直将和气接儿童。

——参寥《东坡先生挽词》

挽词从两方面归纳了苏轼的人格精神：既严正又平和，既坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想，把两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在士大夫心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在其文学作品中加以充分的表现。苏轼为后来在类似社会条件下生存的文人提供了一种典范，因而获得他们普遍的尊敬。;第二节

苏轼之文;（一）苏轼的文道观

;自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。

——苏轼《潮州韩文公庙碑》

某闻人才以智术为后而以识度为先,文章以华采为末而以体用为本。

——苏轼《答乔舍人启》;某平生无快意事,惟作文章,意之所到,则笔力曲折,无不尽意,自谓世间乐事无逾此者。

——何蘧《春渚纪闻》卷六引苏轼语

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夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。

——苏轼《答谢民师书》

;（二）苏文创作风貌;在散文写作方法方面，苏轼最重视的一点是“以意为主”。因此，他既反对“浮巧轻媚，丛错采绣”之文，即外表华丽而缺乏内涵的骈体文，也反对“怪僻而不可读”之文。不过，苏轼更加重视在“意”的支配下构成自由挥洒、变化无端的艺术风格。

;苏轼的散文作品中，有不少是史论或政论，如《上神宗皇帝书》、《范增论》、《留侯论》、《韩非论》、《贾谊论》、《晁错论》、《教战守策》等。这些议论往往就常见的事实翻新出奇，从别人意想不到的角度切入，得出意料之外的结论，文笔在自然流畅中又富于波澜起伏，有较强的力度和感染力。;更能代表苏轼散文成就的是随笔、游记、杂记、赋等感情色彩较浓厚的文体。

这一类散文的一个重要特点，是写作手法比前人更自由，常打破各种文体习惯上的界限，把抒情、状物、写景、说理、叙事等多种成分糅合起来，以胸中的感受、联想为主，信笔写去，文章结构似乎松散，但却于漫不经心中贯穿了意脉。比之韩愈、柳宗元、欧阳修等人性质相近而体裁单纯、结构清楚的散文，显得更为自然、飘逸和轻松。;在语言风格方面，苏轼的散文不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样平易流转，他更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。;白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

——苏轼《前赤壁赋》

江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。

——苏轼《后赤壁赋》

;又如《记承天寺夜游》：

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无