引导学生理会古诗文中的天人合一思想.pdf

四川省资中县第二中学刘朝成

一、关于天人合一思想

天人合一是中国人基本的思想方式，中国传统哲学的精粹之一。历史上

主要有三种观点：儒家的、道家的、佛家的。其中道家的观点影响最为最为

久远，《老子》云：“人法地，地法天，天法自然”，《庄子·达生》曰：“天

地者，万物之父母也”。按照道家的观点，自然生养了包括人在内的万物，天

人合一实质是人与自然的合一，人在自然的怀抱中出生、生长，发展，所以

人只能顺应自然，与自然和谐相处，而不能违背自然规律肆意蛮行，否则将

受到自然的惩罚。这种观点，曾经被打上消极主义的标签好多年，但现在看

来，其合理性却不容置疑。当今中国以科学发展观为经济社会发展的指导思

想，强调“五个统筹”，其中之一便是统筹人与自然和谐发展。由是，本文所

述天人合一主要就人与自然和谐相处的命题而言。

二、中学古诗文中的天人合一思想

自然是人的第一客观，人类在几百万年的生存历史中对自然的认识不断

深化，人类逐渐不再仅仅把自然作为冰冷的客体的物，反而从自然那里得到

了许多富有激情的启示，自然已是人化的自然。这在中国古代的文学作品中

有非常生动的体现。高中语文课本所选文章都是自古流传的名篇佳作，少不

了也有许多抒写人与自然和谐相处的好诗文。

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1人对自然的疑问。在科学不发达的时代，人类对于自然有许多不解之

谜，文人墨客把当时人的心理生动而又如实地记录下来。屈原的《天问》最

能代表当时人们这种深深的疑惑，其开篇便对天地之本原这个最大的疑惑发

问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”此后一发不可收拾，接

连对天地自然人生社会发出了173个疑问，一句一问，一问一句，句句精彩，

问问深刻。此诗因此被誉为是“千古万古至奇之作”，以问作诗，全诗发问，

发问之深，察中国古代文学史，仅此一人一篇。

、人在自然面前的渺小。因为对自然有许多疑惑不得解，而自然宇宙

又是如此宏大，恒久，人世万千轮回，天地却是岿然不动。于是，多愁善感

的文人们便又感叹人的渺小了。《庄子·秋水》里写河伯在“秋水时至，百川

灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”之时欣然自喜，及至到得海边，

“东面而视，不见水端”又望洋兴叹，其实是人类在自然面前的生动表演。

宋代文豪苏东坡在《赤壁赋》中有更为直接的感叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海

之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”他将人比作小天地之间的小虫子，

大海中的一粒粟，是何等的渺小啊；长江之水千万年来永无何止地流淌，无

有尽时，自然如此永恒，人的生命却不过如白驹过隙，又是何等短暂呀。

3、人对自然的欣羡。自然宏大、永恒，让人惊叹、羡慕、神往，而人

世呢，其兴也速，其衰也速，是非功过转头空，荣辱起落一瞬间。两相对比，

让人生发无穷感慨，便对人世间功名利禄看得淡了，愿意投身大自然的怀抱，

做一个与山水相伴的渔夫樵民了。读苏轼《念奴娇》“大江东去，浪淘尽，千

古风流人物”有此感受，读辛弃疾的《永遇乐》“千古江山，英雄无觅孙仲

谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾

住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”也让人有此感受。千百年来，无数

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将聚集于庙堂之高的眼光转向江湖之远。在对天地自然的一次次再体认中，

他们找到了心灵依靠的另一处港湾，可以让自己心理平稳、平静、平缓下来

的港湾。

4、人与自然和谐。有人将目光投向江湖，有人却将身心交给江湖；有人

在江湖中疗伤，有人却在江湖中终老。把自然作为最后家园的人，是真正与

自然融为一体。与自然同在，与自然同乐。读到王维的《山居秋暝》：“空

山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹渲归浣女，莲动下渔

舟。随意春芳歇，王孙自可留。”谁不为自然的宁静与山居的祥和融洽一致

而心生向往之情，留连之意呢？王孙尚且愿意留下来，遑论他人？王维在辋

川隐居多年，山村民风淳朴，风景秀丽，村人自耕自足，自食其力，安居乐

业，安享天命，诗人当是羡慕而至久居了。比王维自然得更彻底的非陶渊明

莫属。他的《归园田居·其一》开门见山地写：“少无适俗韵，性本爱丘山。”

直接地跟世俗官场生活划清了界限，他把自己身在官场的生活说成是“误落

尘网中”，并认为自己的心灵家园原本就在自然之中，所以他说自己隐居田

园是“复得返自然”，如同迷路的小孩最终回到了原本