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古书的注释

我们阅读古书，通常要参看注解，古书的注解有现代人用白话作的注，有古人用文言作的注。相比较起来，前者比后者少得多，而且，有一些古书（例如先秦著作），离我们的时代太远了，现代人要给它们作注，也离不开汉代和唐人作的旧注。所以，要阅读古书，必须参考古书的旧注。这一讲“古书的注解”，主要讲怎样看古书的旧注。

（一）古书注解的概况

为什么要给古书作注，最主要是由于语言的发展变化，后来人对古书中的一些话不懂了，于是就要由有专门研究的人来作注。

这种情形早在春秋战国时就存在了，孟子发表议论时，常常引用《诗经》上的语，有时怕人不懂，就作一些解释。但这还不是系统地给古书作注。系统地给古书作注，是从汉代开始的。汉代的注解工作主要限于儒家著作，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“以后，儒家思想逐渐成为正统思想，儒就著作也成为经典著作。由于语言发展，再由于汉儒书大多是口授传抄，错误很多，汉代人已经不能完全看懂，於是有人专门为它作注解。例如，在汉代，《诗经》有三录的解说，即，鲁的申培公、齐的辕周生、燕的韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。后来又有毛亨作传，称为《毛传》。孔安国曾给《尚书》作注，马融、郑玄是汉代著名学者（马融是郑玄的老师），曾给许多儒家经典作过注。高诱：曾给《战国策》、

《吕氏春秋》、《淮南子》作注。王逸曾给《楚辞》作注。除此之外儒家的经典，

在汉代几乎全都有人作了注解，汉代的注解比较注重语言文字的解释，而且因为他们离先秦时代较近，所以汉朝人的注解有较多参考价值。当然，汉朝人的注解也不是全都正确的，有不少地方，后代学者作了补充和更正。

汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，如在六朝时有魏代王弼的《老子注》，晋代郭象的《庄子注》，三国时书昭的《国语注》，刘宋、裴的《史记集解》等等。

唐代是我国封建社会繁荣兴盛的时期，唐代的学者在古籍整理，注解方面作了不少工作，唐代人用一种新的注解方法，不仅解释改，而且经前人的注解作注解，这种注解一般叫“疏”，也叫“正义”；唐代比较著名的注释家有孔颖达，注《王经正义》、（《周易》、《尚书？、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》》李善注

《文选》，颜师古注《汉书》，都是为后世称道的，一些“子书”也有人为之作注，杨倞的《苟子注》，尹知章的《管子注》等，张兼节《史记正义》。

宋代注释家中叙著名的是朱熹，他著有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等，他的注解能吸取唐代人注解的长处，用简洁明白的话解释古书的词句，他对《诗经》中的《国风》一些诗的解释，能不受毛诗的耒涛，指出它们是爱情诗，这是比汉儒高明的地方，当然，他在注释中也有

不少地方是用来宣扬宋代理学的唯心主义思想的。

到了清代，我国传统的小学（音韵、文字、训诂）发展到了高峰。在语言研究方面的成就，也在古书注解工作中反映出来了。清人的注释，不但范围很广，而且质量较高。范围广，是说一些比较重要的古籍，前人已经作过注的（比如《十三经》先秦、诸子），清人几乎都重新作了注，前人没有作过注的，清人给作了注。质量高，是说清人注书往往旁征博引，同时又审慎地加以考核。而且，他们在音韵、文字、训诂方面达到的成就，又使他们能纠正汉唐人注解中的一些错误，或者解决汉唐人没有能解决的一些疑难问题，所以清朝人作的注解对我们来说有较高的参考价值。

以上是对历代注释工作概况的简述，下面再从注书的内容，方式等方面，

谈谈古代注书的不同情况。

古代注书，多数是给古书的字句作解释，上面所举的一些书，大多是属于这种类型，但这类注解有一些不同的名称，需要解释一下。

传：解释经的（阐明经义的文字），在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、书、诗、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫“传”，例如“毛传”就是毛亨对《诗经》的注释。孔安国对《尚书》的注释叫“孔传”。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋》的解说，所以都称“传”，但它们和一般的注释性质不同。

笺：东汉时郑玄在《毛传》基础上，对《诗经》作了进一步解释，他的注解称为“笺”。“笺”的意思本来是说对毛传的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”“笺证”，却不是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。

注：大约从东汉开始，对古书的注释一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如“十三经注疏”的“注”，就包括毛传，郑笺。

疏：“疏”是相对“注”而言的，是在注的基础上再进一步作注。它既解释古书的正文，也解释古书的注，例如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏，《庄子》是象家注，成玄英疏。

正义：“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可以叫“正义”，如孔颖达《五经正义》，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是注而