文心雕龙六观法及其实际应用——辛弃疾《水龙吟-登建康赏心亭-》.pdfVIP

希望对大家有所帮助，多谢您的浏览！

《文心雕龙》“六观“法及其实际应用

——辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》为例

孙慧娟

中国传统的文学批评，常常是感性的、直觉的、印象的、缺乏系统的。一

千多年前的《文心雕龙》却是个例外。整部著作体系完整，一脉贯通。其中

《知音》篇的“六观”法在实际衡量作品时，考虑周到、全面，到今天仍为适

用。

一、“六观”法

“六观”法是刘勰在《文心雕龙·知音》篇提出来的。“六观”即鉴赏批评

文章时需要考察的六个方面(观察点)。具体内容为:一观位体，二观置辞，三观

通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。然而这“六观”并不是《知音》篇专

有，在全书的其他篇章都零散地涉及了。正如范文澜曾经指出:“一观位体，

《体性》等篇论之。二观置辞，《丽辞》等篇论之。三观通变，《通变》等篇论

之。四观奇正，《定势》等篇论之。五观事义，《事类》等篇论之。六观宫商，

《声律》等篇论之。”

一观位体，就是观作品的主题、体裁、结构、和风格。位，在《文心雕

龙》全书出现二十几处，如《序志》篇:“位理定名，彰乎大易之数”。如《明

诗》篇:“诗有恒裁，思无定位。”《神思》篇:“规矩虚位，刻镂无形。”《情

采》篇:“设模以位理，拟地以置心。”《章句》:“宅情曰章，位言曰句。”综合

而看，其中的“位”有的用做名词，有的用做动词，而“位体”的“位”显然

是动词，当安排、放置讲。

“体”在《文心雕龙》全书中出现的次数很多，有一百多处，其意义也往

往互不相同。《乐府》篇:“八音摛文，树辞为体。”《风骨》篇“情与气偕，体

共辞并。”《镕裁》篇“草创鸿笔，先标三准:履端于始，则设请以位体。”《章

句》篇:“明情者，总义以包体。”《定势》篇:“夫情致异区，文变殊异，莫不

因情立体，即体成势也。”从以上得知，“体”的内涵大致包括主题、结构、风

格等，而这些含义的表达与创作主体的“情”紧密相关。

希望对大家有所帮助，多谢您的浏览！

二观置辞，就是作文的遣词用句。关于文辞，刘勰在全书许多篇章都有论

述，《镕裁》篇:“草创鸿笔，先标三准:履端于始，则设请以位体:举正于中，

则酌事以取类:归余于终，则撮辞以举要。……故三准既定，次讨字句。句有可

削，足见其疏;字不得减，乃知其密。……”《章句》篇:“寻诗人拟喻，虽断章

取义，然章句在篇，如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次。启行之辞，逆萌中篇

之意;绝笔之言，追媵前句之旨;故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一

体。若辞失其朋，则羁旅而无友，事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠

倒，裁章贵于顺序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。”《练字》篇云:“是以缀

字属篇，必须练择，一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。”

三观通变，就是看文章的继承与革新。蒙传铭认为，《通变》篇中“通”的

含义有两种，一是通古今之变，其言云:“是以九代咏歌，志合文别。黄歌《断

竹》，质之至也;唐歌《在昔》，则广于黄世;虞歌《卿云》，则文于唐时;夏歌

《雕墙》，缛于虞代;商周篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也。暨楚之

骚文，矩式周人;汉之赋颂，影写楚世;魏之篇制，顾慕汉风;晋之辞章，瞻望魏

采。榷而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋

浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹。何则?竞今疏古，风味气衰也。”

所谓古今之变，就是文学创作随着时代的发展而发展。二是通各体之异，其言

云:“夫设文之体有常，变文之数无方。何以明其然耶?凡诗赋书记，名理相

因，此有常之体也;文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于

故实;通变无方，数必酌于新声:故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔

渴，足疲者辍涂;非文理之数尽，乃通变之术疏耳。”可见，文体之异，有恒有

变。

“变”也有两层含义，一是改变文意，二是改变文辞。《通变》篇云:“夫

夸张声貌，则汉初已极。自兹厥后，循环相因;虽轩翥出辙，而终入笼内。……

此并广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循。参伍因革，通变之数也。”

当然，通和变是不能截然分开的，在实际的文学创作中应变中有通，通以求

变。

四观奇正，“正”在《文心雕龙》里一般解释为正统、雅正之义，“奇”大

致有三层含义，一是以“新异”为奇，如《练字》篇云