试析记史性神话的历史真实与文化真实：以蚩尤神话的真实性为例.pdf

为例

创世神话传承联盟4月24日

作者简介

王宪昭，男，1966年生，山东聊城人。中国社会科学院民族文学

研究所研究员，中国神话学会理事，国家社科基金重大项目中国少数

民族神话数据库建设首席研究员，完成课题及专著有《中国民族神话

母题研究》《中国神话母题W编目》《中国创世神话母题实例与索引》

等。

试析记史性神话的历史真实与文化真实——以蚩尤神话的真实性

为例

【摘要】

记史性神话是神话的一个重要类型。目前见到的众多关于蚩尤的

神话虽然记述的不一定是真实的历史事件，却一定程度上反映了历史

的真实。记史性神话的生命力和价值源于建立在历史真实基础上的文

化真实，由此形成的神话的“真实性”体现出神话创作的理性和文化

功能。

【关键词】神话，历史，蚩尤，真实性

所谓“记史性神话”，有研究者又称之为“历史神话”。这类神

话与开天辟地、万物创生、人类起源等带有宏大叙事的神话不同，是

以特定的历史人物或历史事件为原型，带有明显的历史史观的神话。

这类神话不仅是民间文化的典型代表，而且与人类自身的文化思考关

系密切，具有广泛的受众基础和强大的生命力。之所以要提出记史性

神话的历史真实与文化真实问题，主要目的在于据此探讨其存在的

“合法性”以及文化价值。在此以蚩尤神话的真实性为例，管中窥豹，

做一些简单分析。

一、记史性神话建构了“历史真实性”而非“真实历史”

蚩尤作为与炎黄二帝同时期的文化人物，在中国记史性神话叙事

中占有非常重要的地位，在中国许多民族和地区流传甚广。从当今学

说”，其反映的背景是距今至少4千多年前的相当长一段历史时期，

又附加了一定的带有传说性质的内容。主体上看，这些传说的原型仍

带有明显的神话色彩，故本文论述中采用“蚩尤神话”的命题。

（一）蚩尤神话的产生与传承与历史记忆密切相关

神话是人类早期的口头创作，属于史前民间文化的范畴。学术界

较为认可的看法是，神话的产生源于特定群体的社会组织的需要，往

往与巫术、宗教或重大祭祀有关，具有神圣性，是传载先人们历史、

文学、宗教、律法等社会事象和生产生活经验的百科全书，也是人类

文化的重要源头。关于蚩尤神话的产生已难以考证，其内容庞杂的叙

事中，包含了蚩尤的身世、蚩尤的身份、蚩尤与炎黄之争、蚩尤的发

明等若干母题。这些母题的生成与流传可以归纳为三个渠道四种形态。

其中三种渠道是：（1）神话最早在民间形成后，以口耳相传的形式在

民间连续传承。这是神话生存的最主要形态。（2）民间口头传承神话

进入文献。这是记史性神话的一个最突出的特点，后来随着文字的产

生和推广应用，这些口头神话有些会被史官或文人有目的有选择地采

集记录到文献之中，如《山海经》、《淮南子》、《史记》就是这方

3）由文献记载再次回流到民间，并在民间得到进一步充

实和发展。蚩尤神话保存与流传的四种形态是：（1）民间时代相传的

口头神话。如湖南花垣县流传的蚩尤神话，山西运城市一带流传的蚩

尤神话等。（2）记载于文献中的神话。如《山海经》中记载的蚩尤与

黄帝之争，《逸周书》中记载的炎黄二帝联手杀蚩尤等。（3）民俗中

的神话影像。如黔西北、滇东北地区苗族每年六月六日踩山花节习俗

影像，近几年来汉族、苗族在山东省阳谷县叶街村的“蚩尤冢”共祭

蚩尤的影像资料等。（4）文物、器物与其他艺术作品中留存的神话。

如山东临沂汉画像石中的蚩尤像。在以上四种形态中，口头神话虽然

具有传承主体差异性和不稳定性，但却是后三种形态的重要来源和依

据。无论是从事实上还是学理上看，进入文献、民俗、文物等蚩尤叙

事，均源于史前文化中曾经早已产生和流传的蚩尤神话。这样一个特

定的叙事无论是“神话的历史”还是“历史的神话”，说到底，就是

通过祖先形象的塑造与强调，与一个族体的延续或族群凝聚力发生关

联。因此，对于“蚩尤”形象宁信其有而不信其无的态度应该是合理

的。

（二）蚩尤是特定的文化形象，而非真有其人

今天出现在人们视野中的“蚩尤”作为一个汉语词汇，产生于文

字出现之后，这个专有名词是对史前口头传承中“蚩尤”的记音、写

意还是其他借用、转注等，不得而知。那么，我们对其名称不妨做一

些学理上的推测，如有的认为“蚩尤”是一种“虫”的