《中国：传统与变革》读书报告.pdf

《中国：传统与变革》读书报告

费正清是世界上最负声望的中国问题观察家。在第二次世界大战期间，他曾

在中国研读、旅行、教学。1955-1973年费正清担任哈佛大学东亚研究中心主任，

并担任哈佛的希根森历史讲座教席。直至他逝世前，他领导着美国的中国问题的

学术研究。当今美国诸多有影响的中国问题专家皆出于其门下。费正清是美国也

是世界上最有声望的汉学家。他的着作及其主要观点代表着美国社会的看法，对

几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。他号称“头号中国通”，其对中国的

深厚研究在此书中得到了淋漓尽致的展现。此书从远古的史前文明一直写到20

世纪80年代的改革开放，跨度几千年，涉及中国社会在政治、经济、文化、军

事、教育及意识形态各个方面的传承与流变。

这本书的内容正像作者在前言所说的目的一样，从中国人自己的历史中去了

解中国社会。第一章中作者就讲到:“通过历史可以按照中国人了解自身的方式

来了解中国。其次，通过研究中国人的审美、认识和制度的衍变，最可以看出他

们在这方面取得的独特成就。”

这本书中最令我感兴趣的“独特成就”便是贯彻中国漫漫几千年历史而绵延

至今的中央集权体制。这本书以类似塞缪尔·亨廷顿的角度阐述了东亚文化圈的

起源。即地理上的原因，中亚的荒漠，南亚的茂密雨林，东边的海洋，将东亚在

现代西方的地理大发现时代以来一直就作为一个相当封闭的文明圈在独立发展，

而其中中华文明又是绝对的主体。上溯自夏商周，甚至更早的历史时期,因为对抗

黄河泛滥等自然灾害,以及农业文明对抗游牧文明骚扰的客观需要，历史上很早

就出现了中央集权形式的统治结构。对比之下，也就能理解古希腊城邦及其早期

共和民主能诞生在一个气候温和，地势平坦，又多岛屿环海条件下的原因了。历

史的发展有其客观规律,往往不是几个偶然因素所导致的。

中华文明的统一性和集权专制特点又受到其他几个因素的推动，比如有一点

很出人意料的一点，那就是汉字。费正清从语言学的角度分析，那些不能互相沟

通的方言其实已经可以算是不同语言，其差异程度近似今天的德语，法语，意大

利语，但中国并没有因为不同语言分裂为像欧洲那样的多个国家，而这正是得益

于汉字的特性。汉字兼具表音表意的功能，可以书写差异极大的不同语言。虽然

如南方各地方言各异，但如果书信可以交流，政府的政令就能传递，中央政府的

统治就能继续存在。

中国是一个陆地国家，地大物博，经济自给自足，因此没有了与国家之外进

行贸易的动力。这又是一个农业比重极高的国家，大量的农民在有限的土地精耕

细作，靠水稻这类高产的农作物养活了几倍于当时其他国家人口密度的人口。充

裕的人力资源又削弱了人们研究机械及新技术的兴趣，古代西方没有的轿子却多

车就是一例。人口繁多，又多是只能温饱的农民，受教育的阶层统治未受教育的

另一批人，于是靠高低秩序的体制就--直稳定的存在了下去，又乱到制，从为消

失，甚至今天。春秋战国有一个时期百家争鸣，混乱时代下诞生出非常多元的哲

学思考，其他文明中出现的法制，语言逻辑，甚至新兴宗教都曾经出现过。但最

后胜利还是属于一个强大专制制度下的新帝国。儒学这类强调的等级制的哲学思

想也开始占领其主导地位。于是中国从物质上，精神上都愈加开始愈加成熟的中

央集权统治。

由此可见，中国的中央集权体制是有历史根源的，是符合本国国情的，是有

合理性而有时代生命里的。以本次新冠疫情为例，正是有了强有力的中央集权体

制，才能做到一方有难，八方支援；正是有了强有力的中央集权体制，举国上下

才能一夜停摆，严防死守疫情扩散。中国的中央集权体制经得起历史推敲，经得

起实践检验，我们应牢固树立制度自信、理论自信、道路自信。

本书第二个令我感兴趣的话题是中国的“民族文化中心主义”。费正清认为

中国人有天生的优越感，“一直将自己作为政治文化中心”。在这种“中心”意识

下，带来对“传统格局的惰性与顽固，物质和精神上的自给自足，对外界变化和

挑战的反应迟钝...中国人从未感到在文化上低人一等，他们也许担心被异族征服，

却从未想到他们的文化会被外族文化所同化。中国的仇外思想是与高度的文化优

越感联系在一起的。外邦都是“化为之民”，中国是“天朝上国”，这就是中国的

“民族文化中心主义”。

费正清在书中反复提到中国的“民族文化中心主义”。起源始于晚唐时期，

“随着摒弃外来宗教和面对异族入侵时的颓败，中国逐渐失去了六朝和盛唐的世

界主义和文化宽容态度，取而代之的则是日益狭隘的民族中心主义思想”。到明

朝，“对汉唐宋的推崇、对外来侵犯的厌恶，