一轮复习明末清初的思想活跃局面市公开课金奖市赛课一等奖课件.pptx

;(明清p129、160)同时期西方思想演进基本脉络？;人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。;“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……”;针对当初官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。;李贽在王阳明哲学影响下“存在着勉励各人以自己良心指导行动、而不顾习惯道德原则这一趋向……”

——黄仁宇《万历十五年》;;黄仁宇在《万历十五年》最后一章专论李贽说：

“李贽消极不但属于个人，也属于他所生活时代。老式政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴新生命无法在这样环境中孕育。社会环境把个人理智上自由压缩在极小程度之内，人廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”;许自昌《樗斋漫录》：“（冯梦龙）酷爱李氏之学，奉为蓍蔡。”;2.王宗羲;《明夷待访录》文字特点是，他对于封建现实状况，批判很锋利，并且是披着夏、商、周三代外衣抱负，托古改制。计有论文21篇。;故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》;马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”少数先觉之一[3]。

顾诚在《南明史》批判黄宗羲基本论点只是一句话，东林人士是“君子”，与东林异调者为“小人”。;3.顾炎武;经者：线也，贯串种种事理以成文者也；;《日知录》中经世思想是丰富。顾氏提出社会风气好坏决定社会兴衰观点，说：“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”。他认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，阐明奢靡浮华社会风气，是造成国家衰亡主要原因。他说评价君主功绩首先要看社会风气：“论世而不考其风俗，无以明人主之功”。他不但从政治上提出了整理“人心风俗”详细办法，如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业物质条件：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”除正面提倡培养人心风俗、加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风贪官奸臣，说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”;十三年（1656）春，炎武出狱。尽管归庄等同邑著名之士极力排解，而叶方恒到此时仍不甘心，竟差遣刺客跟踪。仲夏，炎武返钟山，行经南京太平门外时突遭刺客袭击，“伤首坠驴”，幸而遇救得免；嗣后，叶方恒还指使歹徒数十人洗劫炎武之家，“尽其累世之传以去”（归庄《送顾宁人北游序》）。这之前几年当中，炎武曾多次准备南下，赴福建参与沿海地域风起云涌抗清复明事业，但由于各种原因，最后都未能成行；至此，炎武决计北游，以结纳各地抗清志士，考察北中国山川形势，徐图复明大业。远行避祸当然也是一个原因。

顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵--7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。是年炎武45岁。此后20多年间，炎武子然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合朋友；到晚年，始定居陕西华阴，直至1682年2月15日去世。;他认为学者使命在于“明学术，正人心，拨乱世以兴太平”。;“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾能够瞑于地下。’”;评价

梁启超：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人”……“亭林学术之最大特色，在于反对内向主观学问，而提倡外向客观学问。”

钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。;4.王夫之;（前苏联）弗·格·布洛夫称：

“研究王船山著作是有主要意义，由于他学说是中世纪哲学发展最高阶段……他是真正百科全书式学者”

;南京中山陵;儒学世俗化运动极大地冲击了程朱理学在中国老式思想体系中地位.后来阳明心学诞生是儒家思想各家具有生机与活力.这也是黄宗羲思想诞